今之为邑者其弊有二，曰惮曰忽。夫地方百里，画封疆，置社稷，星列棋布，其民人乃欲知其休戚而不得，何也？意惮则无喜心，意忽则高坐宴安，谓政为浼我，皆不敬之所驯致。南陵有茂宰郭君高叔，其先君子宰湖之归安，尝以「敬临」名堂，高叔因即以颜其厅事，间求记于余，余曰：可谓知言之要矣。天下之事无难，惟敬则易，操舟而涉江河，不敬则攲；膏车而走康庄，不敬则覆。挟干戈弓矢而兵不敬则敌必陵；持参桂芝术而医不敬则疾必深。况夫铜章墨绶以齐我民，非居之以敬而冀政之善得乎？昔尼父可子桑伯子之简而深然仲弓之言，有以也。虽然，因民而敬，亦即以自敬，故曰敬人者人恒敬之。今之惮且忽者，持不敬之政以临之，及夫人之怨汝詈汝则叹其不我敬，不可谓之知本。余闻高叔力学信古，每事必审，名堂之意，孝道寓焉。想其正衣冠，尊瞻视，端庄齐肃，动静语默不忘而其民仰之，刑章不烦，赋役不愆，闻其风者可扫惮与忽之弊矣。大抵堂上之师，堂下之资，一焉为倅，一焉为埙，闻南陵之俗本淳雅尚义，况夫有以先之，将见其士人不但入公门而鞠躬也。问于其家而内外之肃如朝廷者，人人权绰也；问于其野而或耕或馌之如宾者，人人冀缺也，其亦可名为毋不敬也已！高叔名峣，官承议郎，谏议大夫。临江谢谔撰。

古者记事系日月，此官治壁记之所由设欤，讵非古耶？自记则媚己，代作则媚人，或谓《春秋》之旨于是委地，固也。其欲述治道、别贤不肖以训于后，则谁宜为，亦必诏兴废、列姓氏而止耳。江宁名县，肇晋太康辛丑，历宋、齐、梁、陈、隋、唐、五季六百四十有五祀，为我朝天禧二年，乃用此名建府，中间县名之废易不一。中兴以来，行殿所居，物众事剧，为令滋不轻。历阳张君伯子实来，既三载，得令姓名岁月日，断自乐君，迄于今二十二人，刻石陷置官治之壁，记事之意于是乎在。噫，设官以为民，通于上下，于民尤近，其孰易令？今江宁有令阅岁逾七百，其人几何，居此有纪，进此有由，而姓氏有传寥寥也。仰俯之际，谁其无志于斯！苟志于斯，民且得职而令不与焉，则吾不知，而其传与否又不系夫壁记之有无也。然雕屏铭几，殆弗章乎！君属叙其颜，敬为之书。伯子名孝伯。淳熙甲辰日南至，同郡龚敦颐记。

绍熙癸丑，故相忠定赵公以吏部侍郎知贡举。将出院矣，点检试卷官彭公龟年偶得落卷，奇之，以示忠定，忠定读不释手。至策卷以刚健中正为君德，至论汉桓灵事，以宽恩特贷于貂珰，峻法独施于善类为君德不立之过，忠定拊卷曰：「场屋有人焉」。即命更考，而前考官御史也，莫之敢擢，忠定即手披其卷，擢置前列。既揭榜，视姓名君也。盖忠定帅闽时既闻之矣，故益以得君文为喜，士亦以先睹为快。御史滋不平，即上章劾忠定。黄公艾时在后省，复以御史为不公缴奏之。故以进士起家，而一朝名动朝廷，未有若君者，而党论亦自是起。君讳复之，字几叟，一字亦颜。其先大梁人，南渡家闽。曾祖茂、祖和，皆不仕。父椿，赠宣义郎。君少嗜学，所从游必严师友。试乡校及国学多占上游，廷对擢第七，调筠州教授。丁内艰，服除仍注前阙。筠之学廪薄，君为请系官之田，且输其直千缗得之，养士倍常时。更创大成殿，讲堂闳敞高明，率过其旧。县庠在学之后，别为一区，君合而一之，辟其中祠先贤，而釐其旁为四斋，以处它郡之来学者。戊午秋，校文庐陵，时党论已炽，士大夫颇有陷者。君以民心士心天心发策，其中及列圣之事，云：「有田有赋曷尝不取诸民，有身有庸曷尝不役诸民，而爱养之恩备形恻怛，臣下之不协于极，岂无汤沐而栉治之，瞑眩而针砭之，而抆拭洗濯，且无终弃。夫昭昭之鉴，不可以矫饰欺也；亿兆之心，不可以小惠结也；士大夫之心，不可以爵禄啖也」。读者为之悚慄。寻有旨索考官名进御，为君危之，君曰：「吾言无愧，庸何伤」！未几又有传时相欲处以掌故者，人为君喜，且劝通书，君笑曰：「吾向固不敢辞其祸，今安敢倖其福」！秩满，授潭州教授。士不堪前政之弊，迎君车诵言，请尽黜职掌，而试诸生以补其阙。君告之以师生有分，少长有仪，那得尔。既噤不得施，则请于府，府下其事，君曰：「吾宁不为长沙官，不可坏长沙之俗」。置不问。徐以公论定去留，人无间言。昔南轩张公寓居长沙，朱文公亦来游，相与以义理之学训诸生，微言犹在，君益推明之。暇则相与命舟浮湘，过岳麓书院，溯朱、张之风，想浴沂咏归之乐，士习为之一变。甲子秋边衅开，君校文于衡，又策诸生曰：「自艺祖庚申至哲祖庚辰一百四十一年，一时忧国之臣以为太平日久，犹安乐之人年过百岁，当兢兢爱护。自尔迄今，又一百一十载矣，可不思所以培固之乎？自熙宁大臣误投不当用之剂，亦凛凛矣，幸而元祐九年之治，药伤补败，故事势已摇而复定。绍圣诸臣复出而震动之，病状虽同于前事，而体力异矣。况在今日，繄欲惩艾既往，若何而可」？盖以权臣轻用人言，动摇国势之故。初，君在筠，张公孝伯实帅本道。既君来潭，而张位枢府，君知其人颇以调护时事自任，凡再贻书于张。其一谓：「今之患近不在民，远不在边，物情未安，特在士大夫议论之间。士大夫平日之所讲明，亦各有义矣。义在人心如权度，一毫不可欺。合于义为是，否则为非。是是非非，于党何有？方道学盛行，其间诡僻迂怪往往有之，天下之人亦曷尝尽以为是哉？一旦反之而根排痛诋，亦岂无过当而未厌人心者？惟权是非之柄，公是公非，而不使私恩私怨参乎其间，则党论息、人心安矣」。其二谓：「《周礼》六官之长以宰名官，传者谓剂其清浊、和其刚柔而纳之中和曰宰，某窃有感焉。夫五气之运，参差不齐，其人之禀赋不能无刚柔清浊之异，为人物之宗主者，当裁而正之，均而节之，使不至于偏胜。夫特立之操，百年扶之而不足；卑柔之俗，一日成之而有馀。一二十年来，人才英特之气不振甚矣，振而起之，纳之中和而收之以为用，独无望于今日乎」？张公识其意，一时消平党论，激昂人物之功为多。开禧丁卯，天子更化，召用故老。君时在部，以选为省闱点检试卷官，寻差主管户部架阁文字。朝廷典章文物，于故府有稽焉，而主者无留心，栋宇日坏，君葺新之。满考，除国子正，改宣教郎。嘉定己巳夏旱，诏求言，君言：「君德犹有万一之阙，非英断乎！兵戈何事也，高庙艰难三十年，欲静而不得静；孝庙积累二十七年，欲动而不得动。权臣轻动于一朝，陛下唯唯从之。往事已矣，自今脱复有误陛下之听者，何可不察？社稷不堪再误，生灵不堪再扰，天幸亦不可常得也」。时景宪方择妃，则举元祐范太师之言以为鉴；边帅有未驯，则举唐末不能制河北之事以为戒。皆人所难言。寻当面对，复以君德刚健中正进说，而以巽懦不立为非刚，始勤终怠为非健，是非不明、邪正不判为非中正，天颜若为之动。越三日，迁司农寺主簿。视事之始，殿卒有哗者，盖仓吏受给之不谨，主帅纪律之不严，其来久矣。君曰：「是当先治其在我者」。即竟吏之罪，帅亦内愧，取哗者悉惩之，而旧习浸革。迁太府寺丞。外府总货财之出入，冗最百司，人谓君学省之望，宜不屑此，君尽职不懈。明年，将差省试官，君以嫌辞，执政语君：「往年以君考试，举人皆相贺，君何可辞」？遂为参详官。迁太常丞。容台典礼自出，时卿少虚位，君实专之。郑侠法未应谥，君为之请，以旌直谅。牛羊司职非所隶，君治其罪以戒不共。未几面对，援《诗》《书》所陈乞用常人吉士。时颇有以倾覆售者，故君言及之。明年权少卿，朝陵回，仍以丞兼侍左郎中。左铨剧曹，郎官日不暇给。君思有以革之，旬日出令，戒暗展判成之日，稽隐漏已出之阙。避亲改注，委之本贯保明；批书疏漏，责之外台检察。其末饬士大夫各守礼逊，毋相攻讦，若然，当予亦夺。俄有犯者，君并夺之，选曹为清。磨勘转奉议郎。居无何，丐外，差知潮州。先是飓风为灾，濒海民多荡析，君至即户给钱米振赡之。海滨创见，咸相率祠神，祈福以报。严保甲之防而盗者息，惩宗姓之横而居者宁。征商额重，君裁之，而行旅愿出于涂；吏下乡扰民，君申禁之，而农者愿耕于野。零米场郡计所仰，廖公德明为帅，减米直之半，岁失万馀缗，廖公去而州县凡所罢行皆复，君独不可。既纲理略定，拟上便民五事，如漏舶之害于民，强盗刺配二广之害于官，逃产避役之害于下户，皆时所急。奏未上，会君以疾卒于州治之正寝，时实嘉定癸酉四月十有二日，享年六十三。娶吴氏，封孺人。男梦庚，浙漕进士。三女，朝奉郎新通判全州李宁之、浙漕进士李发先、文林郎曹南老其婿。孙男女四人。初，余婚于嘉兴陶氏，君实馆其家，一见如旧识。余时年少气锐，视天下事若无足为，君徐折以一言，辄惘然自失，由是得师焉。梦庚既以君卒之明年，襄大事于鼓山之麓。后十有五年，始介君门人国子进士李云龙以书来速铭，会余多故未暇，而李君请不已，其笃于师友之义如此，余可忘师友之义乎！铭曰：

唐世党祸，昉于科举。意向一分，恩怨尔汝。癸丑之事，盖亦近之。恳恳潮州，远询近规。栉治针砭，卒以全护。列圣相承，盍求其故。根排痛诋，未厌人心。是是非非，盍慎于今。势方动摇，宜镇之静。俗堕卑柔，宜矫之正。党论以平，善类以宁。允矣潮州，言明且清。朝行风采，海邦惠利。有烨门施，于君为细。世方颙颙，君车不东。鼓山之阡，过者必恭。

嘉定改元夏六月丁丑，金坛雷翁卒。翌日，余往哭其家。或问曰：「哭之以其私欤」？曰：「非然也，吾哀夫为人子孙者之不克绍其先，而于是翁有感也。顾吾里多公卿大夫，有一传而为农，厥后浸微，无以自别于乡里者。翁，故邑人朝请公孙。朝请讳豫，世裔所不得详。或曰其先连州人，擢皇祐五年进士第，终福州通判，禄弗及子。子灿入太学为诸生。灿之卒也，子彦强未壮，不及学。比长，娶于吴，继室于潘。翁吴氏出，潘嬖己出，斥远之，育于外兄王氏。父卒而家益索。里俗轻重视家有无，无论其世者，于是户籍夷为编氓，丘垄荒于樵牧。翁顾念先世，赍咨涕洟，甫立其家，即护视丘垄，恪恭时祀，留伯子自助，而纳其仲、季于学，脯脩之供惟谨。仲、季亦钦厥志，仲再选于乡，为待补太学生，乃请于官，正户籍之久讹，绍家声于已坠，里俗还旧观矣，顾非韪与！使是翁也而在，顾不足以激昂当世之为人子孙者与！是翁也而亡，则余之哭之也，顾独以其私与」？问者谢曰：「吾固知子涕非无从也」。翁名震，生于绍兴壬子，寿七十有七。配施氏。三子，伯文、仲选，应龙季也。女一人，适故殿中丞孙姚模。孙男六人。诸孤奉母命，将以八月甲子葬翁于县东里干之原。应龙妻，余四从侄女也，求文以志，余故得以余之所以哭翁者详于右云。

子斐佳公子，笃学好修，词葩而履方。以「可」名斋，玉堂老仙记之，某赘为作铭：

仕止久速，始终条理。中清中权，我则异是。繄圣之时，天地相似。贤希乎圣，考祥视履。谄骄不作，端木所喜。简以自将，子桑伯子。事稽厥宜，不啻足矣。欲进乎道，尼毋以柅。乐而好礼，如金就砥。敬以行简，如弓矫矢。任重致远，其谓斯士。盘洲有孙，玉雪兰芷。垂髫拱立，一语提耳。挟山超海，不可则止。我与圣贤，相去半跬。为所可为，如诎伸指。勿谓仅足，税驾旋轨。光昭前闻，铭在斋几。

于湖张公下笔言语妙天下，当其得意，诗酒淋浪，醉墨纵横，思飘月外，兴逸天半。东坡云：「李太白死，世无此乐三百年矣」。某初挂名于公之榜，又尝再见公于直庐。今其季伯子尚书寄示五帖，开卷未了，山立玉色，廪然在人目中也。或曰：「昔东坡雄隽而服子由之近道，今于湖迈往而爱伯子之端愿，何也」？某曰：「东京人士有问二荀于许章者，曰：靖与爽孰贤？章曰：二人皆玉也，慈明外朗，叔慈内润」。嘉泰元祀六月戊戌，诚斋野客杨某敬书。

江西连帅华学尚书笃素居士张公伯子之画像，大儿长孺图之以示予。一别十年，千里再见，敬赞之曰：

戾戾契契，逢怖则折。嘻嘻休休，觌诱而流。有伟张公，洵素且冲。匪石厥衷，乃玉厥躬。劲于疾风，柱于河洪。淑兮吾怙，慝不吾恶。弗撼弗助，弗诱弗怖。曲江之持，于湖之摛。孟氏之素，其不在兹？

君讳公璟，师宋其字，陈其姓，新蔡人也。今居袁之宜春。胄出舜后妫满。朝奉郎、守司农少卿、赠银青光禄大夫式者，其曾祖。朝请大夫、赠金紫光禄大夫之纯者，其祖。朝请大夫、赠正议大夫升者，其考。赠硕人晁氏、赠宜人徐氏者，其妣也。君某氏出也。以父任历鄂之蒲圻、韶之曲江主簿，澧州司理参军，未赴，丁母忧。除丧，为赣之会昌令，又为静江府义宁令。以荐者改宣教郎，知筠州高安县，通判德安府，知开州、西和州。未赴西和，请为祠官，改主管建昌军仙都观。卒，年六十四，终官朝散大夫。君在蒲圻，适武昌军垒增葺区庐，废诸县属役，他邑良扰，独君所即工取佛老之废宫以为材，僦市井之庸保以为使，不日而成，卒乘交贺，而田里罔觉。嘉鱼缺令，诸部使者檄君摄之。邑之地卑，背江面湖，每岁桃华水生，环邑之境汇为巨泽，亘数百里，三邑之民不可以稼。政和间，唐令筑万顷堤以鄣之，堤溃四十年，莫之能复。君率乃僚行视故迹，荒度地势，于是徙广就狭，舍旧相新，距故堤三百举武，因两山之阨扼外水之咽。发耕者七百人治之，劳赉劝相，勉以久利，董以大家，三旬而堤成，截若霁虹，隐若金城，连岁大穰，民厌鱼稻。民歌之曰：「冯夷不仁兮，奄吾畴以为湫。天惠陈侯兮，涸彼湫以为畴。黄云兮被野，后稷欣欣兮乘白云而来下。一饭兮祝侯，与大椿兮相永乎春秋」。总领王公炎闻而荐之，后为枢使又荐之。君在会昌，属摘山之盗突入赣境，张甚。君首揭格外赏募猛士，以蝥弧为前锋。盗退，太守侍郎陈公天麟表其绩。以父忧去。义宁地杂蛮汉，崇山复岭，商旅道断，而官自鬻盐，府散之县，县散之乡。故事，皆强民售之，君为设场，听民自售，罔不呼舞。溪蛮间发，乘以大盗，师旅之后，加以年饥，君专意抚字，民用昭苏。蛮有吴其姓者，黠而勇，阴啸群丑，时闯汉疆。君以策缚致麾下，诸酋出谢，君劳飨之，喻以忠孝，开以福祸，感悦而去，一境宁谧。帅刘焞、漕梁安世合章荐之。宜州蛮叛，帅王卿月招君议事，遣往摄守，君逊不敢当，而条上平蛮方略。卿月用之，蛮汔平定。高安茶租挈重，君痛节百费，以他赋之赢代民输之，民力顿宽。政声籍甚，冠冕一路。太守侍郎俞公澄首荐之，万里相继假守，亦荐之。君秩满造朝，万里祗召继至，复荐于朝，而君已诣铨曹署德安郡丞矣。有旨，理为中书除命。时戎帅兼知德安，政用戎索，鹰击毛挚，觇民细事，以神其明，道路以目。君每事尽规，横政小霁。复州缺守，诸部使者列于朝，请以君摄。凡五阅月，作水楼以代民兵之役，严边备以激义勇之士。提举尚书张公孝伯、漕使刘立义、提刑张垓交章荐之。辰蛮叛，帅枢使王公蔺檄君议事，将辟为真守，君复逊不敢当，而条上平蛮方略。君凡再辞辟郡，谈者高之。君至开州，治赋不扰而裕，听讼不察而明，期年而治，民气和乐。迨暇访求唐刺吏柳公绰、韦处厚之遗迹，而追和其诗句，峡中争传之。有嘉禾一茎九穗生其境内，部使者表其事，以为君之异政所致。制帅龙学尚书刘公德季率茶使王某同荐之，给事程公叔达、中书舍人陈公居仁亦屡荐之，前后举者二十馀人。既归自蜀，意已倦飞，得请祠官，超然自得，悠然自放。乃筑池馆，乃蓺松竹，芳晨胜日，策杖孤往，诗狂酒圣，胥命同社，园翁溪友，所至争席。往往登山临水，吟风弄月，穷日之力，至夕忘返。嘉泰二年十一月朔，子孙方罗拜称贺，君忽慨然曰：「吾其归乎」？皆问曰：「翁既归矣，又将焉归」？君笑而不答。后五日夙兴焚香，立而逝云。娶骆氏，宾王之裔也，封宜人，前一年卒。二子：元勋，从政郎、前道州军事判官；元老，将仕郎，后君数月卒。四女：长适进士冯百药，次适文林郎、泉州观察推官孟雍，皆前卒。次许武德郎、赣州正将夏用中之子允德，次许进士易光廷之子。孙男二人：衍、衢，治命以纳禄之泽奏补衢。孙女二人，俱幼。君色粹气温，表里一如，可爱可亲。至涖官谨度，遇事必为，凛不可夺。然睦家庭，笃亲故，上信谊，下势利，闻人一善，若己有之，见人急难，若身逢焉。尤为龙学尚书刘公所知，公帅长沙，道宜春，闻君之丧，亲临吊焉。哭之恸，禭之渥，抚存其孤，意恻恻也。元勋将襄君大事，以夫人骆氏祔焉。诹之玄夫，重告曰某岁癸亥，某月辛酉，某日丙申，兹谓良辰；县曰宜春，乡曰信义，里曰德成，原曰貂石，兹谓良窀。乃走一骑，持李监岳逢原所书官簿来请铭，铭曰：

世罔能吏，何以立我事？我事未立，我民已泣。世罔惠人，何以字我民？我民弗字，彼奸蒙仁。有炜陈君，罔临不春。有惠之政，无惠之病。有能之能，无能之称。谓无知己，荐累其纸。谓不逢时，手两其麾。俾或克寿，可量厥就？未就而萎，何司为斯？为君问天，天且弗知。

阴阳家流有青龙白虎之说。凡室庐所居，坟墓所向，则左臂为青龙，右臂为白虎，居青龙则吉，居白虎则凶。信如其说，王者建国，立宗庙于左，立社稷于右。其朝制则左九棘，孤卿大夫位焉，右九棘，公侯伯子男位焉。其庙制则左三昭，右三穆。岂有古先哲王置社稷、公卿大夫及武之三穆之位于白虎，使土地五谷及卿大夫三穆之神皆受凶灾乎？必不然也。且以百家之聚折之。有一家以左为青龙，以右为白虎矣；适有一家焉居其右，则是青龙者又转为白虎矣；又有一家焉居其右，则是白虎者又转为青龙矣。自百而千，自千而万，以至合天下而言之，抑何青龙、白虎之纷纷，而若吉若凶，颠倒错乱而靡有定说也。借使积善之君子，居白虎之位，则常招凶；积恶之小人，适居青龙之位，则常得吉。是明而福威之柄，幽而祸福之权，一皆独专于青龙、白虎，而君子常遭无辜，小人常得侥倖，必将三纲沦，九法斁而后已。其说无稽，诚不足信。然邪说既行，以无为有，幻惑一世，牢不可破，良可叹也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子，颜渊之伦也，不仕于大夫，亦不仕于诸侯。以仲弓之贤，犹为季氏宰。若颜、闵者，夫子之「得邦家斯仕矣」。吾夫子言冉雍仁而不佞，盖冉雍亦颜子之伦也。闵子辞费宰，冉雍为季氏宰，何也？

君子之行，不必尽同，孟子之论夷、惠、伊尹可见。然冉雍仁而不佞，非夫子之言，亦不可以此一句定其为颜子之伦也。

「十室之邑」，范氏曰：「十室之邑必有忠信者，不诬人也。不如丘之好学者，不自诬也」。尹氏又云：「忠信，质也，人谁无质乎」？

注疏之读恐不成文理。盖其意以为夫子不应自谓人不如己，盖不察夫圣人而自处以好学，为贬已甚矣。范氏诬人、自诬之说亦是赘语，尹氏「人谁无质」亦非是。此盖言美质人或有之耳。

仲弓问子桑伯子敬事而信矣，而仲弓之言有以契吾夫子之心，是以其言为然。

居敬之「敬」与敬事之「敬」不同，试更思之。大凡读书只可以义理求圣贤之意，切忌如此牵合说了，便无馀味，使人不长进。

子游为武城宰，谢先生言「未尝至于偃室」，盖其意不为温懦以媚悦人。或者谓澹台简易正大之人也，谢说得之矣。

灭明二事，当熟玩味其气象，不可只如此说过，无益于学也。

「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」，明道先生曰：「好之者如游他人之园圃，乐之者则己物耳」。或者谓此理唯颜子好学，不改其乐得之矣。

此章当求所知、所好、所乐者为何物，又当玩知之、好之、乐之三节意味是如何，又须求所以知之、好之、乐之之道，方于己分有得力处。只如此引證，殊无益也。

「樊迟问知」，樊迟之问一也，而夫子对之不同，何也？

孔门问同答异者多。樊迟三问仁，再问智，答之皆不同，必有说矣。然且当逐处理会，令有归著，即自然见得所答不同之意。今不晓其逐段指意，而遽欲论其异同，既于己分无益，亦终不得圣人之意也。

「天厌之」，伊川既言「犹天丧予」矣，《语录》又言「天厌吾道」。或人谓从《语录》之说，是夫子有怨天之意。学者疑之。

「天丧予」即与「天厌吾道」无异，不容是此而非彼。然此章之义恐只合从古注说及范说。

「述而不作」，夫子自比于老彭。不言他事，而止言述而不作，信而好古者，言古人犹不作，犹好古，推而上之，是古人行事未尝无所本也。

夫子非是要自比老彭而称此二事，盖自言其有此二事似老彭耳。「推而上之」以下云云，恐本无此意。

「孟武伯问子路仁乎」，范先生曰：「仁唯克己复礼无欲者能之。苟有愿乎其外，不足以为仁，故非三子所及也」。或者谓子路、冉有、公西华非不仁也，盖吾夫子不轻以仁予人，亦不轻以不仁绝人，故于三子为不知其仁。唯宰予为不仁者，孝弟为仁之本，既短丧矣，孝安在哉？是本不立，不仁孰甚焉。

当从范氏之说。不轻与绝之说，亦未端的。宰予不仁，若无「孝弟为仁之本」一句，却如何说？大凡说书求义须就实事上看出道理来，方有得力处。若如此引證，要作何用？

国侨字子产，郑之公族子国之子也。达治知变，正而有谋。鲁襄公之八年，子国侵蔡，获司马燮，郑人皆喜，惟子产不顺，曰：「小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣」。子国怒曰：「尔何知，国有大命而有正卿，童子言焉，将为戮矣」。郑伯献捷于晋。其年冬，楚公子贞帅师伐郑，讨侵蔡也。子驷曰：「民急矣，姑从楚以纾我民」。乃及楚平。使行人告于晋，晋人对曰：「君有楚命，亦不使一介行李告于寡君。而即安于楚君之所欲，谁敢违君」？明年，晋帅诸侯军于城下，郑人恐，乃行成。楚子闻郑与诸侯同盟于戏也，复伐郑。郑人患晋楚之故，谋使晋师致死于己，乃侵宋以怒之。又明年，晋会十一国之师观兵于郑东南门之外，三驾而楚不能与争，然后纳斥𭏒，禁侵掠，盟于萧鱼。盖五年而郑国得宁，卒如子产之说焉。初，子驷当国，子国为司马。驷与尉止有争，及为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田，故五族聚群不逞之徒以作乱，攻执政于西宫，杀子驷及子国。独司徒子孔知之，得不死。子驷之子闻盗，不儆而出，尸而追盗，盗入于北宫，乃归授甲，臣妾多逃，器用多丧。子产闻盗为门者，庀群司，闭府库，完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫，杀尉止盗，众乃奔。子孔当国，为载书以位序听政，辟大夫诸司，门子弗顺，将诛之。子产请焚书，子孔不可，曰：「为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎」？子产曰：「众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众。子得所欲，欲为政也，众亦得安，夫岂不可？专欲无成，犯众兴祸，子必从之」。乃焚书于仓门之外，众而后定。子孔之为政也专，国人乃讨西宫之难（尉止作难，子孔知而不言。），杀子孔，而立子产为卿。襄公二十有二年，晋人徵朝于郑，少正子产对曰：「在昔先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月而我先大夫子驷从寡君以朝于执事，执事不礼于寡君，寡君惧，因是行也。二年六月朝于楚，晋是以有戏之役，楚人犹竞而申礼于敝邑。敝邑欲从执事，而惧为大尤，曰：『晋其谓我不共有礼，是以不敢携贰于楚』。我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚。晋于是乎有萧鱼之役，谓我敝邑迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，何敢差池？楚亦不竞，寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟，遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者子侯石盂，归而讨之湨梁之明年。子蟜老矣，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期。不朝之间，无岁不聘，无役不从，以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在廷，何辱命焉？若不恤其患，而以为口实，其无乃不堪任命，而剪为仇雠，敝邑是惧，其敢忘君命？委诸执事，执事实重图之」。晋人惮其辞，自是免于大国之讨。范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之，子产寓书以告宣子曰：「子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰，若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何没没也，将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云『乐只君子，邦家之基』，有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心』，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安，毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿，以焚其身，贿也」。宣子悦，乃轻币。初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊，郑人怨之。襄公之二十五年，子展及子产帅车七百乘伐陈，宵入陈城，陈侯奔于墓。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门，数俘而出，祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。使子产献捷于晋，戎服将事，晋人问陈之罪，对曰：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王，我先王赖其器用与神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪，则我周之自出，至于今是赖。桓公五父之乱，先君庄公与蔡人奉戴厉公至于庄宣，皆我之自立；夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑，不可亿逞，是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者井堙木刊，敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心，陈知其罪，授首于我，用敢献功」。晋人曰：「何故侵小」？对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。且天子之地一圻，列国之地一同。自是以衰，今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉」？晋人曰：「何故戎服」？对曰：「我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰各复旧职，命我文公戎服辅王，以受楚捷，不敢废王命故也」。士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：「其辞顺，犯顺不祥」。乃受之。仲尼曰：「言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞哉」！郑伯赏入陈之功，享子展，赐之先路、三命之服，先八邑。赐子产次路、再命之服，先六邑。子产辞邑曰：「自上以下，降杀以两，礼也。臣之位在四（上子展，次子西，次伯有，次子产。），且子展之功，臣不敢及赏礼，请辞邑」。公固与之，乃受三邑。公孙挥曰：「子产将知政矣。让不失礼」。楚子及秦侵郑，楚人获郑大夫皇颉以献于秦，郑人取货于印氏，子太叔为令正以请之，子产曰：「不获。受楚之功，而取货于郑，不可为国。秦不其然。若曰拜君之勤，微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下，其可弗从」？遂行。秦人不予，更币，从子产而后获皇颉。许灵公如楚，请伐郑，师未兴而卒于楚。楚子曰：「不伐郑，何以求诸侯」？楚师起，郑人将禦之，子产曰：「晋楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来，不如使逞而归，乃易成也。夫小人之性衅于勇，啬于祸。以足其性而求名焉者，非国家之利也，若何从之」？子展悦，不禦寇。楚人入南里，堕其城，涉于汜而归。明年，宋向戍请于晋楚，欲弭诸侯之兵，果盟于宋。自是晋楚之从交相见也。蔡侯自晋归，过于郑，郑伯享之不敬，子产曰：「蔡侯其不免乎？日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲吾曰：『犹将更之』。今还受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而傲惰以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者恒有子祸」。未几，蔡世子果弑其君固。子产相郑伯以如楚，舍而不坛，外仆言曰：「昔先大夫相先君适四国，未尝不为坛。自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎」？子产曰：「大适小则为坛，小适大则苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大适小有五美：宥其罪戾，舍其过失，救其灾患，赏其德刑，教其不及。小国不困，怀服如归，是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠于德。小适大有五恶：说其罪戾，请其不足，行其政事，共其职贡，从其时命。不然，则重其币帛以贺其福而吊其凶。皆小国之祸也，焉用作坛以昭其祸」？延陵季子聘于上国，至齐说晏平仲，至卫说蘧伯玉，至晋说叔向，适郑见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉，谓子产曰：「郑之执政侈，难将作矣，政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败」。初，伯有知政，使子皙如楚，辞曰：「楚郑方恶而使余往，是杀余也」。伯有曰：「尔世行也」。将强使之，子皙曰：「可则往，难则已，何世之有」？怒而将伐伯有，诸大夫和之。裨谌曰：「祸未歇也，必三年而后能纾」。然明曰：「政将焉往」？裨谌曰：「善之代不善，天命也，其焉辟？子产举不躐等，则位班也，择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾」。未几，子产相郑伯以如晋，叔向问郑之政焉，对曰：「吾得见与否在此岁也。驷良方争（驷子皙，良伯有。），未知所成，若有所成，吾得见乃可知也」。叔向曰：「不既和矣乎」？对曰：「伯有侈而愎，子皙好在人上，莫能相下也。虽其和，犹相积恶也，恶至无日矣」。伯有耆酒，为窟室而夜饮酒击钟焉达旦，朝者皆自朝布路而罢。又将使子皙如楚，子皙以驷氏之甲伐之，伯有奔许。大夫聚谋，子皮曰：「仲虺之志云『取乱侮亡，推亡固存』，国之利也。罕、驷、丰同生（罕子皮，驷子皙，丰公孙段，本同母兄弟。），伯有汰侈，故不免」。人谓子产就直助强，子产曰：「岂为我徒，国之祸难，谁知所敝。或主强直，难乃不生，姑成吾所」。因敛伯有氏之死者，不及谋而遂行，子皮止之，众曰：「人不我顺，何止焉」？子皮曰：「夫子礼于死者，况生者乎」？遂自止之。子产乃入，郑伯及其大夫国人盟。伯有闻郑人之盟己也怒，闻子皮之甲不与攻己也喜，遂自墓门之渎入。驷带率国人伐之，皆召子产，子产曰：「兄弟而及此，吾从天所与」。伯有死于羊肆，子产枕之股而哭，敛而殡之，伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。驷氏欲攻子产，子皮怒曰：「礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉」。乃止。于是子皮为上卿，而授子产以政。辞曰：「国小而偪，族大宠多，不可为也」。子皮曰：「虎帅以听，谁敢犯子？子善相之。国无小，小能事大，国乃宽」。子产为政，有事伯石（伯石公孙段；有事，欲使之。），赂与之邑，子太叔曰：「国皆其国也，奚独赂焉」？子产曰：「无欲实难，皆得其欲以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往」？子太叔曰：「若四国何」？子产曰：「非相违也，而相从也，四国何尤焉？郑书有之曰『安定国家必大焉先』，姑先安大，以待其所归耳」。伯有既死，使太史命伯石为卿，辞，太史退则请命焉，复命之，又辞，如是三乃受策，入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。丰卷将祭，请田焉，弗许，曰：「唯君用鲜，众给而已」。子张怒（丰卷。），退而徵役（欲攻子产。），子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷，丰卷出奔，子产请其田里，三年而复之，反其田里。及其入焉，从政一年，舆人诵之曰：「取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之」。及三年，又诵之曰：「我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之」？郑伯如晋，晋侯以鲁襄公之丧，故未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙以待宾客，若皆毁之，其何以供命？寡君使丐请命」。对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不閒而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之则君之府实也，非荐陈之不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知而恤其不足，宾至如归，无宁菑患，不谓寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可踰越，盗贼公行而夭厉不戒，宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币修垣而行，君之惠也。敢惮勤劳」？文伯复命，赵文子曰：「信我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也」。使士文伯谢不敏焉，晋侯见郑伯有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆，叔向曰：「辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也」。是岁，北宫文子相卫襄公如楚，过郑，印段廷劳于棐林如聘礼，而以劳辞。文子入聘，子羽为行人，冯简子与子太叔逆客，事毕而出，言于卫侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎？诗云『谁能执热，逝不以濯』，礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有」？子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子太叔美秀，而文公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓班位贵贱贤否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事，北宫文子所谓有礼也。郑人游于乡校以论执政，然明谓子产曰：「毁乡校如何」？子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也」。然明曰：「蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣」。仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也」。子皮欲使尹何为邑，子产曰：「少，未知可否」？子皮曰：「愿吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣」。子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将压焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎射御，贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩压覆是惧，何暇思获」？子皮曰：「善哉，虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，吾远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰子为郑国，我为吾家以庇焉，其可也。今而后知不足，自今请虽吾家听子而行」。子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也」。子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。鲁昭公之元年，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。将入馆，郑人恶楚怀诈，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以兵众逆，子产使子羽辞曰：「以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命」。令尹命伯州犁对曰：「君辱贶寡大夫围，谓围将使丰氏抚有而室，围布几筵，告于庄共之庙而来，若野赐之，是委君贶于草莽也。是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之」。子羽曰：「小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之，小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者。距违君命，而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑馆人之属也，其敢爱丰氏之祧」。伍举知其有备，乃请垂櫜而入。居无何，令尹围使公子黑肱、伯州犁城犨栎郏，郑人惧，子产曰：「不害，令尹将行大事，而先除二子也。祸不及郑，何患焉」？已而围果弑楚子，杀伯州犁，而黑肱出，乃自立为君。于是游吉如楚，归语子产曰：「具行器矣。楚王汰侈而自说其事，必合诸侯，吾往无日矣」。子产曰：「不数岁未能也」。后四年，始会诸侯于申。子产聘于晋，叔向问焉，曰：「寡君疾病，卜人曰实沈台骀为祟，史莫知之，敢问此何神也」？子产曰：「昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。然则实沈参神也。昔金天氏裔子曰昧，为玄冥师，生允格台骀，台骀能业其官，宣汾洮，障大泽。帝用嘉之，封诸汾州，沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之，然则台骀汾神也，抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也。侨闻君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体，兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻内官不及同姓，故男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是乎」？晋侯闻其言曰：「博物君子也」。而厚为之礼。叔向出，行人子羽送之，叔向问郑故焉，且问子晰，对曰：「其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣」。初，郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产，子产曰：「是国无政，非子之患也，唯所欲与」。犯请于二子，请使女择焉，皆许之。子晰盛饰，入布币而出，子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之曰：「子晰信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也」。适子南氏，子晰怒，櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南执戈击之，及冲，子晰伤而归，告大夫曰：「我好见之，不知其有异志也，故伤」。大夫皆谋之子产，曰：「直钧幼贱，有罪，罪在楚也（先聘子南直也，用戈子晰直也，子产未能讨，故钧其事而罪楚。）」。乃执子南而数之曰：「国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子晰上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰余不忍女杀，宥女以远，勉速行乎？无重而罪」。遂放游楚于吴，将行，子产咨于太叔，太叔曰：「吉不能亢身，焉能亢宗？彼国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游」？郑为游楚乱，故六卿私盟于薰隧，公孙黑强与于盟，使太史书其名，且曰七子。子产弗讨。未几，公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之，子产在鄙，闻之惧弗及，乘遽而至，使吏数之曰：「伯有之乱，以大国之事而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也。昆弟争室，而罪二也。薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至」。再拜稽首，辞曰：「死在朝夕，无助天为虐」。子产曰：「人谁不死，凶人不终命也。作凶事，为凶人，不助天，其助凶人乎」？请以印为褚师（市官。），子产曰：「印也若才，君将任之，不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至」。乃缢而尸诸周氏之衢，加木焉。子产相郑伯如楚，楚子享之，赋《吉日》。既享子产，乃具田备王以田江南之梦，因使椒举如晋求诸侯，问于子产曰：「晋其许我诸侯乎」？对曰：「晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君」。在宋之盟，又曰：「如一若不许，君将焉用之」？王曰：「诸侯其来乎」？对曰：「从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎？曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫偪于齐而亲于晋，惟是不来。其馀君之所及也」。王曰：「然则，吾所求者无不可乎」？对曰：「求逞于人，不可；与人同欲，尽济」。明年夏，诸侯如楚，曹、邾辞以难，鲁辞以时祭，卫侯辞以疾，椒举言于楚子曰：「诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。宋向戍、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉」。楚子乃问礼于左师及子产。左师献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六。君子谓合，左师善守先代，子产善相小国。楚子示诸侯侈，椒举谏不听，子产见左师曰：「吾不患楚矣。汰而愎谏，不过十年」。左师曰：「不十年侈，其恶不远，远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴」。子产作丘赋，国人谤之曰：「其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何」？子宽以告，子产曰：「何害。苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济。民不可逞，度不可改，《诗》曰：『礼义不愆，何恤人言』？吾不迁矣」。子宽曰：「君子作法于凉，其敝犹贪，作法于贪，敝将若何？政不率法而制于心，民各有心，何上之有」？郑人铸刑书，叔向诒书子产曰：「始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。民知有辟，则不忌于上，之有争心，以徵于书，而徼倖以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？诗曰『仪式刑文王之典，日靖四方』，又曰『仪刑文王，万邦作孚』。如是何辟之有？民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎」？子产复书曰：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠」？子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉曰：「寡君寝疾，于今三月矣。并走群望，有加而无瘳，今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也」？对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎」？韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之方鼎二。郑人相惊以伯有，曰：「伯有至矣」。则皆走，不知所往。或梦伯有介而行曰：「壬子予将杀带也。明年壬寅，予又将杀段也」。期至而驷带、公孙段卒，国人愈惧。子产立公孙泄及良止以抚之，乃止（泄，子孔子；止，伯有子。）。子太叔问其故，子产曰：「鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也」。太叔曰：「公孙泄何为」？子产曰：「说也为身无义，而图说从政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不从也」。及子产适晋，赵景子问焉曰：「伯有犹能为鬼乎」？子产曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉，况良霄我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰，蕞尔国，而三世执其政柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣而强死能为鬼，不亦宜乎」？子产为丰施归州田于韩宣子曰：「日君以公孙段为能任其事，而赐之州田（初，段相郑伯如晋，礼无违者，晋侯赐之田。施，段之子。），今无禄早世，不获久享，君德其子弗敢有。不敢以闻于君，私致诸子」。宣子辞，子产曰：「古人有言曰『其父析薪，其子弗克负荷』。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也，敢以为请」。宣子乃受之。郑罕朔奔晋，韩宣子问其位于子产，子产曰：「君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官马师也。获戾而逃，惟执政所寘之，得免其死，为惠大矣，又敢求位」？宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。晋平公卒，诸侯如晋送葬，郑子皮将以币行，子产曰：「丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至将不行，不行必尽用之。几千人而国不亡」？子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君，叔孙昭子曰：「非礼也」。弗听。叔向辞之曰：「大夫之事毕矣，而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见则丧礼未毕，其以丧服见则是重受吊也。大夫将若之何」？皆无辞以见。子皮尽用其币，归谓子羽曰：「非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰『欲败度，纵败礼』，我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也」。初，子产如陈涖盟，归告大夫曰：「陈亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者而不抚其民，其君弱植，公子侈，太子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？不过十年矣」。后十年果为楚所灭。楚子诱蔡侯般杀之于申，遂围蔡。晋荀吴谓韩宣子曰：「前日不能救陈，今又不能救蔡，为盟主而不恤亡国，将焉用之」？遂告诸侯会于厥憖，子皮将行，子产曰：「行不远不能救蔡也。蔡小而不顺，楚大而不德，天将弃蔡以壅楚，盈而罚之，蔡必亡矣。且丧君而能守者鲜矣，三年楚其有咎乎？美恶周必复，楚恶周矣」。已而晋人请蔡于楚，果弗许，而诸侯归。于是郑简公卒，将为葬，除及游氏之庙，将毁焉。子太叔使其除徒执用以立，而无庸毁，曰：「子产过女而问，何故不毁？乃曰不忍庙也，诺，将毁矣」。既如是，子产乃使辟之司墓之室。有当道者毁之，则朝而塴，弗毁则日中而塴。子太叔请毁之曰：「无若诸侯之宾何」？子产曰：「诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中，无损于宾而民不害，何故不为」？遂不毁，日中而葬。君子谓子产于是乎知礼。礼无毁，人以自成也。晋侯成虒祁之宫，诸侯朝而归者，皆有贰心，叔向曰：「诸侯不可以不示威」。乃并徵会，以甲车四千乘合诸侯于平丘，子产、子太叔相郑定公会，子产以幄幕九张行，子太叔以四十，既而悔之，每舍损焉，及会亦如之。晋人令诸侯甲戌日中造于除，癸酉退朝。子产命外仆速张于除，太叔正之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。及盟，子产争承曰：「昔天子班贡轻重以列，列尊贡，重周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事，行理之命，无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣」。自日中以争至于昏，晋人许之。既盟，子太叔咎之曰：「诸侯若讨，其可渎乎」？子产曰：「晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨国？不竞亦陵，何国之为」？仲尼谓子产于是行足以为国基矣。诗云「乐只君子，邦家之基」，子产君子之求乐者也。夫合诸侯，艺贡事，礼也。子产归未至，闻子皮卒，哭且曰：「吾已无为为善矣。惟夫子知我」。初，子皮如齐，晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：「能用善人，民之主也」。晋韩起聘于郑，郑伯享之，子产戒曰：「苟有位于朝，无有不供恪」。孔张后至，立于客间，执政禦之，适客后，又禦之，适县间，客从而笑之。事毕，富子谏曰：「夫大国之人，不可不慎也。几为之笑而不陵我，吾皆有礼。夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也」。子产怒曰：「发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使令之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已有著位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也，子宁以他规我」？宣子有环，其一在郑，商宣子谒诸郑伯，子产弗与，曰：「非官府之守器也，寡君不知」。子太叔子羽谓子产曰：「韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之」？子产曰：「吾非偷晋而有贰心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患；为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大，大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若韩子奉命以使而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎」？韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：「必告君大夫」。韩子请诸子产曰：「日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰必以闻，敢以为请」。子产对曰：「昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之，世有盟誓，以相信也，曰：『尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知』。恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？君子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而供无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉不知所成，敢私布之」。韩子曰：「起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之」。将行，私觐于子产，以玉与马，曰：「子命起舍夫玉，是赐我玉而免我死也。敢不藉手以拜」？有星孛于大辰，裨灶言于子产曰：「宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火」。子产弗与。明年夏，宋、卫、陈、郑皆火，裨灶曰：「不用我言，郑又将火」。郑人请用之，子产不可，子太叔曰：「宝以保民也，若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉」？子产曰：「天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信」？遂不与，亦不复火。初，火作，子产辞晋公子公孙于东门，使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟，使祝史徙主祏于周庙，告于先君。使府人库人各儆其事。商成公儆司宫出旧宫人，寘诸火所不及，司马司寇列居火道，行火所焮，城下之人伍列登城。明日，使野，司寇各保其徵，郊人助祝史，除于国北，禳火于玄冥回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材，三日哭，国不市，使行人告于诸侯。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。踰月，子产大为社，祓禳于四方，振除火灾，乃简兵大蒐。将为蒐除。子太叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小，过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：「子产过女，而命速除，乃毁于而向」。子产朝过而怒之，除者南毁，子产止之曰：「毁于北方」。初火之作也，子产授兵登陴，子太叔曰：「晋无乃讨乎」？子产曰：「小国忘守则危，况有灾乎」？既，晋之边吏让郑曰：「郑国有灾，晋君大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事𢵧然授兵登陴，将以谁罪」？边人恐惧，不敢不告。子产对曰：「若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为敝邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也？郑有他，竟望走在晋，既事晋矣，其敢有二心」？于是楚左尹王子胜言于楚子曰：「许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋郑方睦，郑若伐许而晋助之，楚丧地矣。郑方有令政，君其图之」。楚子乃迁许于白羽。郑驷偃卒。初，偃娶于晋大夫，生丝弱，其父兄立子瑕（偃子叔父。），子产憎其为人，且以为不顺，勿许亦勿止。他日丝以告其舅，晋人使以币如郑问驷乞之立故（乞，子瑕也。）。驷氏惧，乞欲逃，子产弗遣，请龟以卜，亦弗予。大夫谋对，子产对客曰：「郑国不天，寡君之二三臣札瘥夭昏，今又丧我先大夫偃。其子幼弱，其二三父兄惧坠宗主，私族于谋而立长亲，寡君与其二三臣曰：抑天实剥乱，是吾何知焉？谚曰：无过乱门。民有兵乱，犹惮过之，而况敢知天之所乱？今大夫将问其故，抑寡君实不敢知，其谁实知之？平丘之会，君寻旧盟，曰『无或失职』。若寡君之二三臣其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为」？辞客币而报其使，晋人不敢复言。大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉。子产弗许，曰：「我斗，龙不我觌也。龙斗，我何觌焉？禳之则彼其室也，我无求于龙，龙亦无求于我」。乃止。初，子产喜然明，问为政焉，对曰：「视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也」。子产喜，以语子太叔，且曰：「他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣」。子太叔问政于子产，子产曰：「政如农功。日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行，行无越思，如农之有畔，则其过鲜矣」。及子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难」。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，取人于萑苻之泽，太叔悔之曰：「吾早从夫子，不及此」。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。诗曰『民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方』，施之以宽也。『毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明』，纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王』，平之以和也。又曰『不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒』，和之至也」。及子产卒，仲尼闻之出涕，曰：「古之遗爱也」。

久不闻问，良以乡往。前日便中特承惠书，具闻近况，足以为慰。讯后剧暑，恭惟幕府有相，尊履佳福。熹衰病沈痼日甚一日，告老之章且幸得请，将谓世已相忘，然犹未脱谁何之域，尸居馀气，何足加念？彼亦正自过虑也。远承垂问，深感爱念。笺敬固非所敢当者，然亦恨异时不得托名文集中耳。「修辞」斋名本意乃如此，然《易》之本旨自有先后，前书固已言之矣。「栗」字再见《虞书》，皆庄敬谨严之意。以是名斋，非徒有取于木也。扁榜便欲为书，偶数日臂痛，不能运笔，且当少须也。说诗之缪，甚愧率尔。然后来细读前后所示诸篇，始能深味隽永之趣。盖已自成一家之言矣，岂当复有所措说于其间哉？但来书所论「平淡」二字误尽天下诗人，恐非至当之言。而明者亦复不以为非，是则熹所深不识也。夫古人之诗，本岂有意于平淡哉？但对今之狂怪雕锼，神头鬼面，则见其平；对今之肥腻腥臊，酸咸苦涩，则见其淡耳。自有诗之初以及魏晋，作者非一，而其高处无不出此。左右固自以为亦尝从头看得一过，而谙其升降沿革矣，则岂不察于此者？但恐如李汉所谓，谓《易》以下为古文，因以为无所用于今世，不若近体之可以悦人之观听，以是不免有是今非古之意，遂不复有意于古人之高风远韵耳。又谓有意于平淡者，即非纯古。然则有意于今之不平淡者，得为纯古乎？又谓水落石出，自归此路，则吾未见终身习于郑卫之哇淫，而能卒自归于《英》、《茎》、《韶》、《頀》之雅正者也。鄙见如此，幸试思之，以为如何也。荆公《唐选》本非其用意处，乃就宋次道家所有而因为点定耳。观其序引有「费日力于此，良可惜也」之叹，则可以见此老之用心矣。夫岂以区区掇拾唐人一言半句为述作，而必欲其无所遗哉？且自今观之，其所集录亦只前数卷为可观，若使老仆任此笔削，恐当更去其半，乃厌人意耳。不知此说明者又以为如何也？放翁近报亦已挂冠，盖自不得不尔。近有人自日边来，云今春议者欲起洪景卢与此老，付以史笔，置局湖山，以就间旷。已而当路有忌之者，其事遂寝。今日此等好事亦做不得，然在此翁，却且免得一番拖出来，亦非细事。前书盖已虑此，乃知人之所见有略同者。或云张伯子实唱其说，此亦甚不易也。得江西书云，孙从之亦已物故。人物眇然，令人短气，此亦非人力所能为也。留卫公一书，恐有的便，烦为遣去。似闻枢帅已有奉祠之命，不知然否？果尔必送来，因得过留，为数日之款，幸甚！

问：盖闻治道本天，天道本民，故视听从违，不急于算数占候，而惟民是察，持以至诚，无远弗届，古先哲王罔不由斯道也。朕承宗庙社稷之托于俶扰阽危之候，怀父母兄弟之忧于携贰单微之时，念必抚民以格天，庶或悔过以靖乱。踰年于兹，寝兴在是。故府库单匮，军费倍滋，而赋歛加薄；外患未弭，寇盗尚多，而追胥有程。择守令以厚牧养，责按廉以戢贪暴。命令为民而下者十常六七，凡曰聚所欲、去所恶者，朕未有闻而不恤，恤而不行也。然而迎亲之使接武在道，而敌情未孚；保国之谋刻意在兵，而军势未张。躬纯俭以敦本，而骄奢之习未悛；扩大公以示训，而私枉之俗尚胜。刑赏不足以振偷惰之气，播告不足以革狂悖之心。田亩未安，旱蝗害岁。岂朕不德，无以动天，抑政令失宜，而民以为病乎？何精诚之弗效，而祸乱之难戡也？伊欲复亲族，奠疆埸，清寇攘，善风俗，使百姓安业而亹亹迓衡，何修而可以臻此？子大夫涉艰险以副详延，诚亦勤矣，其必有至言欲为朕陈者，其悉言之无隐。若乃矜空文而无补于实，咎既往而无益于今者，非朕之所欲闻也，其以朕所未闻而切于时者言之，朕将亲览焉。

臣对：臣闻国将兴听于民，将亡听于天。汤武听于民，其兴也勃焉；桀纣听于天，其亡也忽焉。方桀纣之未亡也，谓己有天命，曰：「我生不有命在天」！彼以天命为真可恃，偃然自谓子孙帝王万世之业也。及其亡也，诸侯归商者三千，资以胜夏，则成汤以兴；诸侯归周者八百，资以胜商，则武王以兴。夫汤武听于民而反以兴，非民兴之也，修人事以应天，是以兴；桀纣听于天而反以亡，非天亡之也，恃天命而虐于人，是以亡。兴亡之端，厥监在民而不在天，甚易晓也。而中材庸主，每每反之，此忠臣义士之所以深悲，天下之所以乱亡相寻，而世主不悟也。陛下起干戈锋镝之间，适丁天下倥偬不暇给之秋，外乱内讧，佥人柄朝，边方有风尘之虞，中原有新羁之马，赤子入无知之俗，民愁盗起，祸稔萧墙，王室摇摇然几如一发引千钧。当此之时，可谓乱甚矣！臣愚谓陛下宜焦心尝胆，听于民之时也。而陛下策臣等数十条，大概质之于天。首曰：「盖闻治道本天，天道本民」。又曰：「岂朕不德，无以动天」？又曰：「何精诚之弗效，祸乱之难戡也」？似皆听于天者，此臣等所深疑，而愿为陛下直言无讳也。伏读圣策曰：「盖闻治道本天，天道本民，故视听从违，不急于算数占候，而惟民是察，持以至诚，靡远弗届，古先哲王罔不由是道也」。臣有以见陛下听于天而不听于民之弊也。臣谨按《春秋》祸变之由与祖宗已然之故事，为陛下陈之。为《春秋》之说者，曰：「正次王，王次春，王者上承天之所为，而下以正其所为」。此汉儒傅会之论，臣谓不然。臣闻圣人作《春秋》，尊一王之法，为万代训，未尝有明言天者，盖谓天道难测，若深言之，则遂以为茫昧莫究而忽于天；若浅言之，则天下后世遂溺于阴阳灾异而蔽于天。圣人推变于天常，与人事杂而书之，至其变见祸败，或应于数十年之后，甚则或不旋踵而应。国家将有失道之败，天必先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不改悔，覆败乃至。苟无其事，变不虚生。若痛自惕惧，侧身修行，则祸灾灭塞，可转为福。此《春秋》之大凡也，以此知天心之爱人君而欲止其乱也。自非大无道之世，天尽欲扶持而安全之，此古先哲王所以持以至诚而不急于算数占候，诚知夫天人相与之际，甚可畏也。我国家自江南平定，太祖感宇县分割，生民受弊，恻然涕下，思有以布声教而抚养之，是时识者知天命固已牢不可解矣。且如择一法官，细事也，而太祖择王济，则曰：「无或有冤滥以致天灾」。任一宪台，细事也，而真宗选诸道提点刑狱，则曰：「一夫受冤，即有沴灾」。夫一夫受冤，宜未害也，而祖宗惕然动念，惧致天罚，则民之不可忽，而造物之不可欺也明矣。陛下龙飞之初，传檄四走，天下莫不翕然响应。臣愚虽不识天理。以人事卜之，知天意固已有在。比来圣虑渐弛，浸不克终，国势委靡而不振，生民愁苦而无聊，天意向背，殆有不测，可胜寒心！臣愿陛下持以至诚，以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，无以草茅之言而罢之，则天下幸甚。圣策曰：「朕承祖宗社稷之托于俶扰阽危之候，怀父母兄弟之忧于携贰单微之时，念必抚民以格天，庶或悔过以靖乱，踰年于兹，寝兴在是」。兹又陛下听于天而不听于民之弊也。呜呼，陛下兴言及此，亦知有宗庙社稷之托乎？亦知有父母兄弟之忧乎？知有宗庙社稷之托，所与任其托者为谁？知有父母兄弟之忧，所与分其忧者为谁？任其托、分其忧一非其人，则天下之大势无复救矣。臣闻天下大器得之甚难，败之甚易，莫不由夫祖宗辛苦艰难以成立之，莫不由夫子孙顽率奢傲以覆坠之。成立于百年而覆坠于一日，遂使祖宗艰难之业并与祖宗社稷一旦丘墟。是以圣人作《春秋》，于乱君亡国痛以王法绳之。谨按昭二十二年书「王室乱，刘子、单子以王猛居于皇」。是时新有景王之难，王猛以幼冲而嗣大位，刘、单以庸材而相幼君，社稷危如赘疣，则王室安得不乱？夫王室天下根本，根本一乱而播迁于皇，则俶扰阽危亦甚矣。卒之天王蒙尘，避子朝之难，终昭公之世，仅复成周，至黄池之会，天下奔溃。而圣人独反覆书之，重社稷也。陛下以单微幼冲之资，独戡多难，则危如王猛；左右大臣，以险佞而佐大计，则庸如刘、单。臣恐王室之乱，又甚于子朝之难矣，安知江都之幸，不变为狄泉之胁迫乎！是陛下承宗庙社稷之托于俶扰阽危之候，而未知荆卿、何罗窃发于肘腋之间。愿陛下思太祖得天下之难而早图之，监《春秋》王室之祸而慎守之，毋谓怀父母兄弟之忧于携贰单微之时而遂解体也。谨按襄二十八年书曰「公如楚」，二十九年书曰「公在楚」，又曰「公至自楚」。窃原鲁公如晋、如齐、如京师，皆未尝书「在」，独于楚书「在」，何也？曰：楚虎狼之国也，襄公如楚既非常，而踰年不反，祸且不测，书曰「在楚」者，盖臣子痛君父之失所在也。以今两宫有沙漠之狩，孰与如楚之危哉！且襄二十八年如楚，至二十九年而归，《春秋》深危之，况两宫暴露于穹庐，三年于此矣，则陛下怀父母兄弟之忧，臣愚不知何以处之？为陛下计者，独不念「在楚」之事乎？臣愿慎择贤佐，惟断惟果，侧身忧灾如宣王，厉精综核如孝宣，锄去乱略如光武，刚明果断如宪宗，复雠雪耻如勾践。以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下首策以此，中则曰：「府库单匮，军费倍滋，而赋歛加薄；外患未弭，盗寇尚多，而追胥有程。择守令以厚牧养，责按廉以戢贪暴。命令为民而下者十常六七，凡曰聚所欲、去所恶者，朕未有闻而不恤，恤而不行也」。此又陛下听于天而不听于民之弊也。臣闻治天下者正如疗疾，方天下之既受病也，府库单匮，军费倍滋，则病在血脉矣；外患未弭，盗寇尚多，则病在肠胃矣，客邪干正矣。择守令以厚牧养，犹导之以汤液醪醴而助真气也；责按廉以戢贪暴，犹投之以砭剂而攻强阳也。如使人血脉受病，肠胃又受病，而导之以汤液醪醴者，或失节焉，则疾日甚。疾既甚而投之以砭剂者，又非良药，祗速其死耳。医国者亦然，故方天下受病之际，府库竭矣，军费滋矣，外患炽矣，寇盗多矣，乃牧之以不贤之守令，扰之以不才之按廉，是犹疾已深而投之冶葛，岂不殆哉？臣请历言其弊。臣闻府库单匮，军费倍滋者，以兵冗而坐食也，以师老而费财也，以生寡而食众也，三者今之最大弊也。自古兵无事则不可使聚，聚则不可使无事而食，其势然也。昔汉之兵制，有践更之卒而无营田之卒，京师亦不过南北期门、羽林之兵而止。至于边境有事，诸侯有变，皆以虎符调发郡县之兵，事已辄罢。是以其兵虽不知农而天下不困，兵甲未尝聚也。唐置十六卫，无事则力耕而聚粟，非但自赡，且以广官储，是以其兵虽聚于京师，而天下亦不困者，未尝无事而食也。我朝沿近代养兵之法，一兵给与衣粮，岁约五六十缗。太祖得周代之兵，中外止有二万而已。至乾德间，中外止十万兵耳。太宗尽有天下，添兵至多，亦止三十馀万。真宗当全盛之时，乃始五十馀万。当时军数非多，尚虑耗蠹调度，命汰疲冗。周莹不奉减兵之诏则怒而罢之，向敏中奏军额渐多，则反覆诘难之，诚知夫兵无事则不可使聚，聚则不可使无事而食。臣故曰：兵冗而坐食，今之最大弊也。按兵法，兴师十万，日费千金。以日计之，费已如此，况今旷日弥年，兵连不解。百人仰给县官则挟千夫之名，大概虽数百为辈，要归则无异于数十万之兵，而坐食连年，无毫发功，则农夫之力，安得不困？馈饷之卒，安得不疲？谨按庄公八年春，师次于郎；夏，师及齐师围郕；秋，师还。《春秋》书用兵，未有历三时而后反者，独于此书春、书夏、书秋，恶庄公无故劳师，兴围郕之役，卒之郕降于齐，而鲁师无功，至秋乃还。故书曰「师还」者，恶其夏已无功，秋始班师，暴露滞留之甚也。是后二十八年，有告籴之举，其祸正基于围郕之役。以今征役之久，动至累年，较之《春秋》三时而返者，不已大甚乎？则库藏竭而军费滋，自不足怪。臣故曰师老而费财者，今之最大弊也。兵冗而坐食，师老而费财，加以生寡食众，入少用多，陛下虽赋歛加薄，而州县之征科实烦。何则？用度既匮，则其势不得不取于民矣。臣前所谓追胥有程而外患未弭，盗贼尚多者，其弊在朝廷多过，生灵多怨。使朝廷无过、生灵无怨，则外患寇盗亦何名而动哉？盖自古奸雄如陈涉、吴广之起于秦，赤眉、黄巾之起于汉，苏峻之乱晋，安史之乱唐，本皆巨盗凶渠伺朝廷之过，执以为乱，幸生灵之怨，倡而称义，遂至迭起州县，劫令杀守，相挺为乱。今明盛之朝，岂有大过？窃闻长老之谈，或谓戚近挠权，奸臣盗柄，刑赏不必行，小人不尽除，纪纲不甚振，此岂过之渐耶？何则？自古乱天下国家多自戚近挠权，如汉之诸吕、窦、霍，唐之诸武、韦、张，窃弄朝柄，一败赤族，国家几破。今乃有肺腑领枢柄，戚属将卫兵，汉南北军之祸，其监不远，倘不少戢，是增朝廷之过，而起奸雄之胆。大乱之后，岂宜复然？晋赵王伦、石勒之徒，心窥人主，口责宰相，实奸雄伺过而后动。不幸因之以饿饥，加之以灾荒，生民愁苦无聊，则奸人乘隙奋飞，血流千里，此外患所以未弭，寇盗所以尚多。是虽追胥有程，何以救其乱？谨按昭十一年，「楚子虔诱蔡侯般，杀之于申」。蔡般弑逆之贼，王诛之所必加，《春秋》反恶楚灵，何也？曰：讨蔡般可矣，诱而讨之，此匹夫之贱行，《春秋》所甚恶也。前日下诏书，招纳叛亡，许以不死，此辈皆投戈请命，谓陛下示以大信也。然而阳示以信，阴加以刑，是诱讨也。陛下为人父母，奈何以天子诏书为诱人之饵？臣恐大信一失，则后来以招降为悔。自今上下猜忌如寇雠，聚处得间，则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，何怪乎寇盗之未弥也！臣前所谓择守令以厚牧养，而守令多不贤者，朝廷轻守令也；责按廉以戢贪暴，而按廉多不才者，朝廷轻按廉也。守令一不贤，则郡县受祸；按廉一不才，则守令敢于为奸。故责守令在择按廉，此祖宗之成法也。太祖、太宗注意守令尤切，太宗尝亲选诸州长吏，又亲书其历，戒曰：「公务刑政，惠爱临民，奉法除奸，方可书为劳绩」。因顾钱若水曰：「朕暑中书此，宁不劳乎？盖为任官择人以安百姓耳」。呜呼，太宗不惮盛暑而亲札赐行，今守令则未尝有召对者；太宗躬自选择而延见便殿，今乃有付吏部而注拟者。是朝廷轻守令也。朝廷轻守令，则守令轻郡县；郡县之职一轻，则牧养之方尽废。使要近州县或非其人，复畏朝廷耳目之近，尚惮不敢逞；若远方细民，即使盗蹠为之守，梼杌饕餮为之令，斯民虽千百为群，号呼聚骂，朝廷不知，其为害岂不大哉？臣闻太祖以钱文敏知泸州，戒之曰：「比闻郭思齐掊歛不法，恃其遐远，谓朝廷不知耳，至则为朕鞫之」。夫泸州去京师四千馀里，而郭思齐不法，太祖已尽知之。今州县稍远者，其守令过失朝廷乃不闻，则远如泸州者陛下必不能知矣，彼何惮而不为盗耶？然则所赖以纠察其弊者，尚有按廉耳，如使按廉又非其人，则其祸可胜言哉？臣闻太宗以按廉之职，出为朝廷耳目，或由圣选，或由举充，选之既艰，则任之亦重。凡宽一按廉，是坏一路之事；一路不治，是使数百万军民受殃。自太宗即位，励精求治，诏转运使考核职任之废举，又遣使廉察官吏之污洁。如刘文质察举部内官吏，则有迁移之宠；如王德裔部内不治，则有黜削之罚。赏罚如此其严，则按廉振威，按廉振威则守令振职。厥今守令不职，是按廉未得人也。往者遣使抚谕诸道，天下想望风采，以为行被大惠，卒之厨传骚然，公行贿赂，甚者责子女于郡县，辇家属以偕行。虽官以抚谕为名，而民有供输之苦，守令之外，复增一蠹。夫远方细民，不幸遭不贤守宰，终岁抱冤，引领輶轩之出，以雪其愤。而按廉又不才，是使终身怀冤而莫之控诉也，则民安得不多怨而易动？此奸雄所以窃发也。谨按《春秋》闵元年「齐仲孙来」，圣人嘉而字之，重其将命从宜，以安邻国之难。方闵之初，叔牙、庆父媒孽鲁祸，闵公始立，国人危如赘疣，齐人可折箠取之。当是时，鲁之轻重在齐，仲孙乃能说其君使宁鲁难，卒之闵不失国，而鲁人以安，湫之力也。《经》书仲孙之来，喜其一出而民安鲁存也。以今两河淮甸兵革之馀，岂不甚于鲁国之难，而按廉之出，未闻如仲孙以务宁鲁难为意者，以《春秋》之法责之，则罪人矣。臣故曰：守令不职，是按廉未得人也。夫以守令既不职，而按廉又失职如此，则陛下命令为民而下，虽十常六七，而壅遏诏书者十常八九矣。是陛下有恤民之诏，无及民之惠；州县知有守牧之令，不闻有天子之诏。三数年来，边防用兵，凡百科歛，不以四方有无物之处，但严令督之。近海州军例科鎗干，居山州县例买鹅翎。有司既不辨有无，州县或罕能条奏，官取一物，民费数倍。且如前日劝诱一事，监司责办于郡，郡责办于县，县移文于乡。假军期急速为名，迫若星火，一有不至，则械系苦掠。人皆畏死，其敢有辞？是名为劝诱，而实暴歛之。监司郡守但务上供以悦朝廷，则忽而不知省；宰相大臣但务足用以悦陛下，则知而不敢言。上下相蒙，民穷无诉，是陛下恤民之诏虽多于孝文，而天下乾耗乃甚于孝武。伤和召怨，咎将安归？臣闻咸平中议改元，赦书颇多蠲免，或谓三司以惠泽太广为言，真宗责曰：「非理害民之事，朝廷所不可行，若赦令既行，必使良人受赐矣」。时方午，雷震，帝恻然曰：「岂赦令少及民之惠，上天以雷惊朕耶」！呜呼，祖宗以赦令未遍，惧速天罚，则陛下命令多壅，实悖天心，其害殆不为细。愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下中策臣以此。又念「迎亲之使接武在道，而敌情未孚；保国之谋刻意在兵，而军势未张。躬纯俭以敦本，而骄侈之习未悛；扩大公以示训，而私枉之俗尚胜。刑赏不足以振偷惰之气，播告不足以革狂悖之心。田亩未安，旱蝗害岁。岂朕不德，无以动天，抑政令失宜，而民以为病乎？何精诚之弗效，而祸乱之难戡也」？此又见陛下听于天而不听于民之弊也。臣谓陛下躬纯俭而骄奢弗悛者，是陛下未必纯俭也；廓大公而私枉尚胜者，是大公未必能扩也。赏罚不足以振偷惰，是大柄下移也；播告不足以革狂悖，是危乱之兆也。田亩未安而旱蝗害岁，则生民失业而怨沴并作也。若乃遣迎亲之使而敌情未孚，则臣窃有说焉。臣闻庆历中契丹聚兵境上，遣其使萧英、刘六符来聘。是时使来非时，而兵既压境，中外忿怨。仁宗皇帝命宰相择所以报聘者，得左正言富弼，片言折六符之谋，卒挫虏主。自景德以来，北方无事，八十馀年于此矣，岂惟弼之力哉！于时宰相则晏殊，参政则范仲淹，枢密则杜衍、韩琦，谏官则余靖、欧阳修，皆天下之所仰望，而北虏之所畏惮者。彼知朝廷有人，故弼之计得行，而虏计不得逞。以今庙堂之上，宰相有如晏殊者乎？参政有如范仲淹者乎？枢密有如杜衍、韩琦者乎？谏臣有如余靖、欧阳修者乎？臣知陛下必无此等人物矣，而欲求敌情之孚，此臣所大惑也。臣闻猛虎所以百兽畏者，为爪牙也，使弃爪牙，则孤豚特犊皆得搏噬之。譬之国无劲兵，则蕞尔丑虏，皆为劲敌。故《春秋》虽恶穷兵之祸，至于兵不素养而取具临时者，必深罪之。谨按僖二十六年：「齐人伐我北鄙，公子遂如楚乞师。公以楚师伐齐，取谷」。说者曰：「乞，重辞也，重师也」。臣谓圣人非惟意在于重师，盖甚恶鲁之无备也。夫齐为鲁难久矣，自甗之役，齐败于宋而鲁不救，是时孝公有切骨之恨；至二十六年春侵我西鄙，怨已结矣。为鲁计者，正宜早夜预防，常若寇至，乃恬然熟卧，养成腹胁之疽，报不旋踵而齐人伐我北鄙矣，乃至乞师于楚以取谷焉。假夷狄而伐中国，不可之最大者也。以今丑虏大张，害甚于齐，而兵不素养，乃甚于鲁，议者乃欲借助兵于高丽，何异乞师于楚以伐谷者哉？是陛下徒知军势之未张，而不知军将之未练，可为陛下痛哭流涕者此也。国初剑南、交广各僭大号，荆南、江表止通贡奉，西戎、北狄未尽宾服，太祖垂意将帅，命李汉超等守关南，命郭进禦并寇，命姚守斌守庆州。以为既得名将，非厚通其意，无以得其死力，故许收逐郡关征酒榷之利，不惟养犒士卒，兼使丰富其家。又虑所费不足，仍许图回，其家属在京师者并厚抚之，则将帅之心，更无私虑，但专力于边事而已。又虑奏陈之事未尽机要，时许入朝自陈，至升殿赐坐，又复厚赐遣之。以故边臣多富于财，得以养募死力，使为间谍，尽知番夷情状，多致克捷。二十年间，无西北之忧，平西蜀，复湖湘，下岭表，克江南，尽得东南之地，虽诸将之功，实太祖驭将之力也。以今将佐偏裨，其雄挺孰与李汉超？其才略孰与姚守斌？其镇重孰与马仁瑀？其运筹决敌孰与韩令坤？以陛下驾驭诸将，孰与太祖？然而借之重权，禄之显秩，赐之重赏，其恩礼已越先朝数等矣。是陛下择将不如太祖，而恩礼则过之，适足以启诸将之骄心，而长奸臣之觖望。假令收复两河，迎还二圣，陛下何以加之？夫战胜之兵勇智百倍，败亡之卒没世不复，盖所以战胜者气也。今之士不战而气已索，此天下之大忧也。昔者六国之际，秦人出兵于山东，开关延敌，六国之师皆逡巡不敢进。然长平之败，廉颇犹能收拾馀烬，北摧栗腹，西抗强秦，振刷磨淬，不自屈服。是时秦人围邯郸，梁王使新将军如赵，欲遂帝秦，而鲁仲连慷慨流涕，深以为不可。非徒惜帝秦之虚名，惜天下之大势有所不可也。而议者乃谓宜尊奉夷虏，不可一触其意，陛下何不以鲁仲连抗秦之事谕之？然则何怪乎军势之未张也！夫《春秋》何为而作也？为天下无王而作也。周衰，天下不知有王，陪臣窃国命，家臣僭大夫，圣人有忧之，作《春秋》以代王之赏罚。书天子、书王、书天王者，诛赏之大柄也。书天子、书王，皆其常称也；其曰天王，则至大之称。天王与《周官·司服》所称天王，皆以嗣君之初，君道未著，人心未宁，正危疑之机，大奸之所伺，非常之时，故大威武以防之。称天王者，大威武以防天下之时，故曰非常也。然则又书天子、书王，何也？曰：《春秋》作，王者威权丧矣，大政大法，诸侯擅而行之，怙强恃众，迭相吞据，是本弱末大之势，名分大乱之日，非刚健大过之才若九五焉，不足以振其弱，非毒众穷讨之役若唐太宗焉，不足以戡其乱。故仲尼于《春秋》凡有出于王之为者，皆书天王，言于斯时王之所为，当大诛赏，不可循常，冀后世兴王之知变也。是时吴、楚之君皆鸱视虎踞，僭号称王，诸蛮群酋荐据中土，如此则文辞之告，犹可治之也与？霸侯暴国，迭相倾噬，伯子之存，不能十数，如此则诛赏之令犹可治之也与？故曰：「如有用我者，吾其为东周乎」？东周仅存礼文而已，非拨乱反正之道也。故《春秋》必书天王者，正赏罚于大乱之时也。若事非王为，但从诸侯之称，只书王者，礼之常也。其曰天子者，所谓至贵以亲诸侯也。庄王不称天王，以其宠贼逆之人，不足以当至大之称，故去「天」字以重其讥。重庄王之讥，则鲁桓之罪彰矣。《春秋》大逆，外始于州吁，内始于鲁桓，圣人著其恶如此。若曰世乱则从恶者众，趋善者鲜，善若不予，则是赏不足以有劝；大奸大恶不加诛，则是罚不足以有惩。赏罚不行，而能兴衰拨乱者无有矣。陛下临御之初，正《春秋》危疑之机，称天王以临下之时，大柄大权乃悉窃弄于权臣之手，太阿倒持，收之良难，是陛下有春秋之乱，而无《春秋》之赏罚，则何以驾驭群雄而平大乱也？窃观太祖、太宗所以取天下，其大要在赏罚二事而已。当时赏则常薄，罚则常严。方澶渊之役，李继隆有疾战破虏之功，但加开府阶耳。臣尝怪真宗何赏如是之薄也，其深意以谓既杀虏将而不能破其众，此将之可责也。有将帅之寄而独赏内臣，不可以为后世法，此所以薄其赏也一也。又以自古宦者领兵，未尝不为乱，如太宗朝内侍王继恩出平内乱有大功，止受宣政使耳。谨守先帝之法而不敢违，此所以薄其赏也二也。至驭之以刑，则未尝不严。且如主将战没则降斥别将如王继勋者，诛戮亲兵如荆罕儒者，威令如此严，则人皆死力求赏。故太祖兵法罪不在赦，而《春秋》兵法尤严于驭军。城濮之役，楚师败绩，则得臣死之，书曰「杀其大夫得臣」，罪在得臣也。鄢陵之役，楚文败绩，则子反死之，书曰「杀其大夫公子侧」，罪在子反也。二子皆以失律丧师不逃重戮，则见夷狄用兵，其刑赏常严，而中国常宽，此夷狄所以常得志。成、襄之后，中国累累受制于吴、楚者，抑有由矣。厥今军势未张而动见败衄，是有春秋之乱，而无《春秋》之赏罚。臣故曰：赏罚不足以振偷惰，则是大柄下移也。如使大柄一移，则陛下徒拥虚器而已，何怪乎播告不足以革狂悖也！然臣愚不识狂悖者为谁，谓前日诋忤权臣者为狂悖乎？谓左右便嬖为狂悖乎？谓前日诋忤者为狂悖，则臣不敢奉诏；如谓左右便嬖为狂悖，则陛下岂不能断然而去哉？窃料陛下所不能去之者，则是推诿权臣之弊也。自古以推诿臣下为盛美，然亦或以治，或以乱。汉高祖推诿群杰则治，至其后推诿王凤、王音至于王莽，则乱。光武推委二十八将而取天下则治，至其后推委后族至于董、吕、二袁，则乱。魏委荀彧则治，至委司马则乱。唐文皇驾驭英豪而取天下则治，至明皇推委李林甫、杨国忠则乱。初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉？当推委之际，超擢十人，上从其九，是九人之恩出于下矣。如此则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若斥削十人，上从其九，是九人之威出于下矣，如此则数年之间，中外远近无敢忤权臣者。以故忠义解体而君上之势孤也。前日将相大臣恣意诛戮，冤及无辜，陛下不得一举手，此岂非推委之弊耶？明皇天宝之祸未大远也，此可不为寒心哉！厥今天下大体皆坏，独祖宗德泽未泯，人心未厌，譬尪病之人，奄奄待尽，独气血仅存耳。如使人心一离，则是气血又将绝，天下无复可言者矣。而陛下以田亩未安、旱蝗害岁为患，则是生民失职，人心将离，气血将绝之时也。谨按《春秋》，灾异变见常与人事相符。灾异见于上，则祸败应于下，犹铁炭之低昂，其效可信者也。凡《春秋》书螽者，旱蝗之害岁也。然书螽凡九，而哀公十数月之间凡三书之，甚之也。甚之者，疾其害民之甚也。按是时十三年之间，而帅师伐某、侵某、取某、战于某，比他公为特甚，干戈至此而糜烂其民矣，生灵至此而为血肉矣。黄池之会，夷狄主盟中夏，天下日趋于亡矣，乃复暴兴田赋，民怨祸稔，岁大旱蝗，人有艰食之苦，圣人于此不一年而三书螽，伤之也。是知旱蝗之患，实兵戈怨毒之馀所由作也。比年以来，丑虏横行，干戈烂熳而不息，未尝一年间不战，生民日委顿，四夷日恣肆，天下不知有生之乐，几年于兹矣。创痍之民，肝脑涂地，丘陇发掘，暴露枯骨，胔腐血流者，不知几亿万生灵之命，陛下不得而见也。士卒死边野之外，妇哭其夫，母哭其子，寡妇弱子抱负轊车，望冤吊哀于千里之外，涂悲巷哭，怨痛彻天，陛下不得而闻也。陛下不见其所见，不闻其所闻，驱民万死之地而卒无一毫之利，积毁销骨，积怨伤和，阴沴作而灾疫兴，何怪乎田亩未安、螽蝗之害岁也！今者两河淮甸，赤地千里，飞蝗蔽天，公卿大臣熟视无计，而请为遣蝗之举。呜呼，即使蝗而可遣，是移心腹之疾而置之股肱，不知他境之民何苦而加之哉！臣闻天禧中，真宗以再岁旱蝗，秋稼不稔，慨然动念，实虑政令阙失，有爽天意，因诏削茶盐条禁之峻刻者，以惩旱蝗之灾。以今政令阙违，岂惟茶盐一二事而已。臣知旱蝗之害实天心之大警陛下也，而议者尚谓天灾流行，由历数运会，非政令失宜之咎。呜呼，天下有善则归诸己，天下有祸则归诸天，此岂圣贤之用心也！愿陛下少戢诛讨，少息调发，练兵实粟，养吾锐气，而全中国之力，以消旱蝗之灾。毋以精神弗效而怠惰，毋畏祸乱难戡而息志，以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下中策臣以此。又念：「朕欲复亲族，奠疆埸，靖寇攘，善风俗，使百姓乐业而亹亹迓衡，何修而可以臻此」？臣于是有以见陛下真得兴衰拨乱，以起天下之病也。窃睹陛下首怀父母兄弟之忧，中念迎亲之使，至此又以复亲族为言，是陛下痛念二圣銮舆暴露，而未有迎复两宫之策也。夫汉高祖所以还太公于楚军，岂独侯生力哉？臣尝论高帝有胜项王者五：以兵强力壮则楚不如汉，以三杰为用则楚不如汉，以驾驭诸将则楚不如汉，以关中廪粟之富则楚不如汉，以关中形势之重则楚不如汉。五者皆项王所不如，则何苦而拘太公哉？以今凋敝之馀，无汉之兵力，无汉之三杰，无汉之驾驭，无汉之廪粟，而又违远上都，弃去两河，则又无关中之形势，而欲求亲族之复，虽使如侯生千百辈往焉，臣知其无能为也。故臣尝谓欲复亲族莫若复两河，不得两河则亲族不可复。今陛下以奠疆埸为念，是欲复两河也，两河得失系天下轻重。唐神尧起晋阳，以一旅取天下，而后世子孙不能以天下取河北，其难如此。晋于春秋为大，尝驱役诸侯；至秦萃锐兵之晋，乃得韩，遂折天下脊。及韩信联齐有之，故蒯通知汉楚轻重在信。宋武号英雄，得蜀、关中，尽有故疆十分之八，然不能使一人渡河以窥边。是两河之地，王者不得则不王，霸者不得则不霸，贼得之则天下不安。臣故曰：不得两河则亲族不可得而复也。咸平中，真宗与王济论边事，济言：「蠢兹丑虏，敢尔凭陵，盖谋谟当位之臣，未有昔人之比，且国家所恃，独两河耳。此诚急贤之秋，不然，臣惧北戎饮马于河渚矣」。呜呼！济之言诚切中今日之病。臣谓欲复亲族而收两河，亦诚陛下急贤之秋，当以济言为监也。然当今最大患者，亲族之未复，疆埸之未奠，寇攘之未清，而臣愚所最患者，风俗之败坏也。风俗天下之筋络也，譬人之身所恃以维持血气者，惟筋络耳。风俗一败，则筋络又绝矣。汉唐之亡，其弊皆风俗之先坏也。故臣尝论东汉之亡，与李唐大略相似。东汉之季，阉人乱政，毒被生灵，豪杰据郡而起，天下遂裂为三国。唐末宦者蠹于内，藩镇溃于外，天下遂磔为五代。然三国之士，其好恶去就尚有可观，虽天厌汉德而刘氏犹拥虚器，亦卒以禅代。终五季之乱，其臣悉凶狠顽鄙，戕贼君亲，专为枭雄，岂天于东汉之季独多君子，而唐末专为小人哉，诚风俗渐染然也。中原乱亡，自古更迭，亦天下常事，盖未有不亡之国。然当其时，有推变于天道而言者，有以人事前知而言者，有握节而死者，有卫社稷而死者，有愤国破亡，奋不顾身，并家族破灭者，亦有知几之士挂冠而去不蹈其祸者。我国家涵养天下之士久矣，士大夫受君父之赐亦甚久矣。一朝国家有难，自公卿剑履间以及下之百执事凡几人？自王畿以达郡邑有位者凡几人？前知而言者为谁？死名节者为谁？死社稷者为谁？徇国者为谁？知几而挂冠者为谁？推变于天而知其将亡者又复谁也？方晋南渡，士流尚有聚于新亭，伤国之衰，对江山而下泣者。周之东迁，尚有不恤其纬而忧宗周之陨者。以今两宫播越，则非直东迁之辱也；陛下仓皇远狩，则非直南渡之迫也。谁复有泣对江山而忧宗庙之陨者哉！自晋风俗之坏，而海内横溃，生灵鱼肉，几二百馀载。以晋监今，其祸可胜言哉！昔田横齐之豪士，耻北面臣汉，遂自杀，从者五百馀人皆死之，无一人降汉者。诸葛诞魏室一叛臣，及其既败，所养死士三百人就戮，皆曰：「为诸葛公死无憾」。今之士大夫蒙国厚恩，何啻齐卒之受恩于田横、死士就养于诸葛哉？而含垢忍耻，视君父之戮辱甘心焉。呜呼，纵不愧田横之客，而宁独不愧诸葛之奴耶？臣故曰：今之最大患者，风俗之败坏也，风俗一败，则筋络又将绝矣。愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。虽然，陛下策臣等数十条，皆当今之大弊，臣既已极言之，而圣策尚谓：「子大夫涉艰险以副详延，诚亦勤矣，其必有至言欲为朕陈者，其悉言之无隐。若乃矜空文而无补于实，咎既往而无益于今者，非朕之所欲闻也。其以朕所未闻而切于时者言之，朕将亲览焉」。臣又见陛下真有意求苦口之言，以救天下之病也。然臣观陛下求苦口之言虽若甚切，而在廷之士必不敢尽言无讳，何也？臣闻鹊巢覆则凤不至，直士受祸则忠臣杜口。往者从东南来，道路籍籍，咸谓陛下即位以来，不旬月之间，戮直言者三，有是乎？岂道路之妄议乎？倘如所言，则伤威损德，为害不浅。谨按《春秋》，「陈杀其大夫泄冶」，说者谓泄冶以直谏被诛，国之大恶。时盖宣公九年也，而十年有徵舒之祸，十一年而楚子入陈，不三年之间而陈国大乱。呜呼，戮直言之士而祸至于此！然而泄冶被诛，权不在陈灵而在徵舒；前日义士被诛，权不在陛下而在左右。专杀之祸，《春秋》大恶，而况专杀直士，恶又甚焉，此楚子入陈，所以得藉口而讨徵舒也。丑虏乘隙，将以假讨恶为名，而蹑入陈之轨矣。臣是以卜在朝廷之士，必不敢尽言无讳也。然而臣犹敢区区竭愚者，窃自惟念陛下诏臣等无矜空言而陈实务，则陛下知前日滥诛为过而改之，是陛下乐闻其过矣。臣而不言，是臣负陛下；言而不从，是陛下负臣。抑臣尝闻太平兴国中，有布衣皂囊献书者，其辞狂妄，太宗览之弗罪，因谓宰相曰：「比降诏书许言事，故虽狂悖弗加罪」。至淳化中，武程上疏狂瞽，李昉请加黜削以惩之，太宗责曰：「朕曷尝以言罪人哉」！呜呼，太宗乐闻直言如此，而大臣尚请黜直言之士。幸而太宗不从，如使太宗不乐直言，而李昉之请得行焉，则武程者几上肉矣。今臣累千万言，则其罪过于皂囊之书，以臣疏贱则甚于武程，而有狂瞽之论。使陛下乐闻谠言，尚患见忌；借使人主一恶直言，大臣如昉者又从而媒孽之，则臣亦危矣。幸陛下以祖宗为监，而扩太宗纳谏之量，大臣体陛下之意，而无李昉恶直言之心，则畏避而不敢言者，亦臣之所窃耻也。臣故曰：愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。臣谨对。

臣闻君以礼为重，礼以分为重，分以名为重，名以器为重。古之有天下者，不患分不定，不患名不正，不患器不守，而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼，则分也名也器也皆得其当，而天下可运诸掌；苟不隆礼，则分也名也器也皆失其当，而天下乱矣。何谓礼？曰上下之纪，天地之经纬也，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五采。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之，为六扰、五特、三牺以奉五味，为九文、六采、五章以奉五色，为九歌、八风、七音、六律以奏五声，为君臣上下以则地义，为夫妇内外以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戮，为温慈惠和使民感激以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志，审行信令祸福赏罚以制死生，乃能协于天地之经纬，是以长久。故赵简子曰：「甚哉，礼之大也」。晏子曰：「礼之可以为国也久矣，与天地并」。是不亦君以礼为重乎？何谓分？君臣上下、君子小人、中国夷狄是也。南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，曰「黄裳元吉」。子服惠伯谓上美为元，下美则裳，言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪，史墨对以在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，言《乾》为天子，《震》为诸侯而在《乾》上，君臣易位，大乱之道也。司马光说文王序《易》，以《乾》《坤》为首，言君臣之位，犹天地之不可易。程颐《易传》说《坤》六五，臣居君位之象。此皆严君臣上下之分也。在《易》，一阳之长虽甚微，而圣人善之，故一君子用而天下皆相贺；一阴之生虽甚微，而圣人畏之，故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。《易》以自我致戎为戒，而以三年克鬼方为惫，言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首，夷狄为足，而以首反居下、足顾居上为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为重乎？何谓名？爵号是也。名近虚，于教为重，利近实，于数为轻，则名所以弼教也。名位不愆，为民所信，则名所以出信也。名以弼教，则教非名不立；名以出信，则信非名不行。是不亦分以名为重乎？何谓器？车服是也。器以藏礼，则器者礼之所寓。小人而乘君子之器，盗斯夺之，则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝，仲尼闻之，曰：「惜也，不如多与之邑，惟器与名不可以假人」。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君而民服焉，而莫之或罪也」。史墨曰：「是以为君谨器与名，不可以假人」。是不亦名以器为重乎？谨按《礼经》篇目凡四十有九，大抵不出此三者而已。如天子七庙，诸侯五；天子祭天地，诸侯祭社稷；天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在境者；天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿；天子社稷皆太牢，诸侯少牢；天子杀则蔽太绥，诸侯杀则蔽小绥；天子之田象日月，诸侯法雷，天子三公之田视公侯，天子之卿大夫之田视伯子男之类。此君臣上下之分也。如君子中庸，小人反中庸之类，此君子小人之分也。如千里之内曰甸，千里之外曰流，此中国夷狄之分也。如次国之大卿位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫之类，此名之别也。如大路繁缨一就，次路繁缨七就，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三之类，此器之别也。分也、名也、器也，国之大体也。臣故曰上下之纪，天地之经纬也。仰惟陛下钦明文思，浚哲文明，同乎尧舜，固非謏闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯，典三礼以咨四岳，亦骎骎乎唐虞之盛矣。然犹锐意稽古礼文之事，特降一札，俾愚臣耑讲《戴礼》一经，岂徒欲玩夫三千三百之繁文，伸其佔毕而已哉？于《曲礼》见爱而知其恶、憎而知其善之义，于《檀弓》见事君有犯无隐之义，于《王制》见天子斋戒受谏之义，于《月令》见百工咸理、无或作为淫巧以荡上心之义，于《文王世子》见三公不必备、维其人之义，于《礼运》见禹、汤、文、武、成王、周公谨礼之义，于《礼器》见忠信可以学礼之义，于《郊特牲》见天子贵诚之义，于《内则》见道合则服从、不合则去之义，于《玉藻》见天子󲦤挺方正于天下之义，于《明堂位》见夷狄外而不内之义，于《大传》见举贤使能之义，于《少仪》见人臣有谏无讪之义，于《学记》见三王四代惟其师之义，于《乐记》见为君谨其好恶之义，于《经解》见发号出令而民说之义，于《哀公问》见君为正则百姓从令之义，于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义，于《孔子閒居》见王者奉三无私以劳天下之义，于《坊记》见礼以坊德之义，于《中庸》见至诚配天之义，于《表记》见大舜中心安仁之义，于《缁衣》见恶恶好贤之义，于《深衣》见规矩准绳之义，于《投壶》见揖逊之义，于《儒行》见崇儒重道之义，于《大学》见王道易易之义，于《射仪》见择士与祭之义，于《燕礼》见君臣上下之义，于《聘义》见君臣相与之义，于冠、婚、丧、祭之篇见养生送死追远之义。然则圣学高妙，诚非管窥蠡测所能彷佛其万一，夫岂涓涘能有益于崇深乎！而陛下亲屈至尊，孳孳听纳，移日不厌，真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿，臣时论及武夫悍将宜令知礼，以革暴习。侧闻玉音有及于「惟礼可以已之」之语，臣退而书之。窃谓晏婴虽以此言告齐景，而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之，又能举以为训，一言可以兴邦，陛下有焉。臣愚愿力行其说，辨其分，谨其名，守其器，勿轻以假人，则社稷之福也。孔子曰：「名器，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已」。仰渎宸聪，臣无任陨越之至。

罗氏世居隆兴之进贤。曾大父讳先，以勤俭成家，当建炎初乡国乱离，多所全活。祖讳俊臣。武穆岳公讨杨么，过师豫章，后军裨将道毙，众散，亟以便宜招集，归之行营。武穆壮之，将留置帐下，以亲老辞，授保义郎。考讳天祐，急谊好施。岁歉，贷人而焚其券。三世积善，累阶中散大夫。妣万氏，赠恭人。公讳必元，字亨甫。初入小学，能兼诵他书，而长借故家书手抄纂，遂淹贯精博。素有能赋声，俄改治《春秋》。嘉定丙午宾兴，考官陈文得公卷惊异，寘首选。明年登第，授鄂州咸宁县簿尉。漕使正肃吴公柔胜一见赏重，选属赈荒，公尤尽瘁。南渡初襄邓随郢镇抚使陈求道为剧盗刘忠所执，骂贼不屈，拔舌而死，埋骨蒲圻之兴陂。公白计台，请于朝，义阡立祠，率其后嗣祭告。再调抚州录事参军，未上，内艰。服阕，授州崇仁县丞，郡檄权法曹。曾极坐诗案系狱，初编隶广南，继改湖南听读，吏议甚峻，公奋笔数百言，「朝廷既不深罪诗人，郡当推广上恩」，守感悟。极得善达贬所，公力也。秩满，授都大司检踏官，改辟福州观察推官。州仓积弊，公受输，革高量，削古例，一毫不取。拟笔是是而非非，不以一字迎合上官、阿徇贵介。郡士潘杲伯旧客温陵，为周氏女，生男锡老，后归乡娶林，继蔡，周携子以愬官，俾杲伯子锡老而嫁周。杲伯又信蔡之谮，逐锡老。未几杲伯死，蔡改适，潘弟兄争立后，锡老愬于州。公谓锡老虽见逐于父，谓之非杲伯之子则不可，况杲伯无他子，自当归绍父业。二十年之讼至此始定。黄檗缺住持，既举他僧矣，了知者恃多赀，挟西倅谋攘取。公不为动，倅逮吏临之甚威，公白诸司，卒寘之罪。□□使陈公韡荐公，云：「律己甚洁，事上敢言，直道而行，人无异议」。文忠真公帅闽，爱其调直，公京状已溢格，乃以监司科荐。公将去，条十二事以献，皆切中三山利病，多见采用。俄而真公召赴阙，公适班见。时朝议中兴可日月冀，公为真公言：「以今东南事力赡东南且不足，奈何空之以趋西北」！又言：「露布方驰，只轮不返，彼或长驱，我难立脚，宜急为秋高马肥之备」。又曰：「大名难居，大望难塞，大病难扶」。真公深然之。已而时事皆如公言。自承直郎改奉议郎、知饶州馀干县，旧讼牒日数十百，逋租巨万，前后宰多伤锦，公至，廷无留讼，水无租癣。得郡急符，反覆开陈，云：「某纵不能如宓子贱，岂不能如陶渊明」！守愧谢。李公性传来守鄱，迎兄秀岩公即郡斋纂史，檄公入局。范公应麟为广西臬，辟公通判容州，不果行。畿漕曾公颖茂辟提领犒赏所主管文字，转承议郎。潮齧堤岸，迎龙虎嗣天师致阙下，公为庙堂言：「不修人道而修鬼道，不求之法家拂士而求之方士，非盛世事」。以风闻免，起通判赣州，践濂溪之后，尊贤怀古，为君子亭、拙斋，自记之。转朝奉郎，赐绯。漕江公万里、宪赵希巃联衔合荐，摄郡，平盐丁啸聚。时兵饷倚办倅厅，自增卒员，利源归于西厅，东倅独任兵饷。公移书当路，言民命国脉甚切，忤总领意，免去。除行在诸司粮料院，俄被旨督淮西军马钱粮，久而后返。初，变客钞从官卖，价三倍于昔。赣居江西穷处，淮盐少入赣者，民争贩广盐，两路骚动。公目击身履，至是献救弊之策，言格不行。迁司农寺簿。公归自淮，轮对言：「清野之说倡，淮皆荒芜弃掷之土；禁耕之令下，淮皆流离转徙之民；城守之说拘，淮皆闭关而纵寇之兵。为今之策，莫若聚重兵以驱哨，招流民使复土」。又言：「更张官卖而盐钞之法坏，收夺牙儿而投印之法坏，以五准一而楮券之法坏。理今之财，不必求祖宗立法之外，但当反之于祖宗立法之中」。玉音谓：「清野有利有害」。又曰：「官卖已减价」。公抗论愈切。古心江公荐公可为紧官，不果用。古心语人：「前辈日远，斯人岂复易得，虚老可惜」。后为公从子晋伯记经训楼云：「君族有尊老，博士公被知人主，将以为谏诤官，佞柔侧目，孤外反甚，使少自降屈，岂庭院深芜，竟日寂寂，久淹此奇杰哉」！除知徽州。瓜熟，两为有力者搀上，怡如也。转朝散郎，奉崇道祠，除宗学博士，又以风闻免。转朝请郎。初，公在闽幕，李君遇居里，朱君景彝丞侯官，公待之简，有宿憾，酒所之去，李为之也，宗庠之去，朱为之也。履斋吴公尝与公书云：「先正肃公得公于不卑小官之日，丞闻于朝今三十年矣，某中间继闻于朝，今二十年矣。自是悄不相闻，每惜朝廷用公未尽」。壬子，当国起知汀州，移书勉为千里一出。公至汀，首祠郡前辈澹轩杨吏部以崇风教。俗易动难安，公欲以诗书之泽新美之，讲《大学》明德一章于学。境接漳浦，民以贩鹾为常，毛发争辄相屠害。有张三官者，狃近习，渐披猖，公调兵将，合隅总，殄渠魁，贷胁从，境内以安。郡计仰盐，州派于县，县派于民，公罢敷派，四民方翕然向化。大全素严惮公，入台首及之，诏食崇禧祠。公年益高，力祈纳禄，宝祐丙辰三月，诏守本官致仕。景定癸亥元旦御笔，侍从台谏各得荐士。从臣以公名闻，诏：「罗某谢事有年，操履可尚，特除直宝章阁，仍致仕」。甲子，乡人争持酒赋诗词贺公九十，公喜见眉宇，高歌满引。咸淳乙丑，以登极恩转朝奉大夫。虽庞眉皓首，然齿牙无摇落者，饮啖如少壮。是冬初无他苦，但恶食屏药，如是旬馀。亲族候问，公坐起言笑如常时。晨兴犹正衣冠，觉气息寖微，翛然而逝，十月己丑也，年九十一。临终语孙同祖：「吾父母妻子之丧未尝用浮屠，勿以是污我」。娶万氏，封安人，先公十八年卒。子祀，先二十年卒，命从子晋之幼子为后，名以同祖，盖公生于淳熙乙未二月乙丑，同祖之生年月日皆同。受公致仕恩，今为修职郎、信州永丰县主簿。女二人：长适进士危琛，蟾塘仲子；次适登仕郎吴行简。曾孙男女各一人。将以某年某月某甲子葬于东庵。公止有田三数顷，老屋二间，仕五十年未曾治第殖产。同祖生，父晋以私钱为新旧庐，又析产以益之，自是始有以合族交宾。公少师骊塘危公稹、蟾塘危公和，壮为性理之学，与柴公中守、欧阳公镇、冯公曾讲切。初筮，上正肃吴公书千言，欲折衷朱陆异同。后见包先生逊，志气孚而议论合。及为真公从事，参叩益详，造诣愈深。遇蒙斋袁公于涂，论格物克己，蒙斋服其简切。所著《中庸说》二卷、《杂说》五卷、《离骚大义》一卷、《起敬录》一卷、诗文三十卷。进贤自隆兴癸未简世杰擢第，五十年无继者，至公与万一荐联名，后不绝书。罗故家，所产多异才，公创义学，成就者众，接踵膴仕。公年四十馀，即故居杨园两山环合处开元谷，绵蕝草草，族有力者为创亭榭桥堤，公日游其间，自号北谷山人。又营东皋为寿藏，辟西畴为南山亭，竹万竿，莲万柄，长夏无暑。晚慕乐天自志醉吟先生故事，作《北谷山人志铭》。暇日惟玩周、程、朱、陆之书，杜陵、康节、坡、谷诸诗，倦则命二僮对奕。遇佳风月，必与亲朋子侄徜徉谷中。性不嗜酒，而属客必沾醉。虽老，倚胡床歌古调，音节豪宕。客谈外事，不答；闻朝廷用一君子，行一善政，则屡称好，否则太息。深居却扫，而后林李公、省身雷公皆舂粮越邑来访。后学口语笔授、贤士大夫相问讯，不以爵氏，皆曰老先生。前葬，同祖奉年谱、先集、省身公所状言行及公侄孙广东机宜一龙书，介斛峰礼侍李公，不远二千里，走仆请余碑之。念昔与蟾塘同官秩陵，闻公德业，后为真公军咨，接公言论，凡余所书皆有稽据，无一字虚美。世之仕者多慕速化，公垂四十始策名，六十始宰邑，八十始典州。中间真、吴二公尤知己，然公亦不汲汲趋附。及时改事异，向之速化者万坟累累，公独享耆颐之寿，悬车后尚高蹈十年，为三朝遗老。其自志谦挹特甚，余故表而出之。铭曰：

古于典型人、耆寿隽兮，致其惓惓，或询猷兮或乞言。是老先生兮有武公之年，曷不使之训国人兮而箴儆，又曷不遣掌故兮而授传。秀眉黄发兮，卧松风而饮涧泉。宝储之辉兮难上贯乎奎壁，束帛之礼兮乃下贲于丘园。噫！莫长于千载兮莫短于一生，早令而晚缪兮不如后凋之全。怀古心翁之妙语兮，吾取以铭公之阡。曰：通塞隐显之际，一世不能尽，爱者观□正论焉，观士之极致焉。

《春秋》鲁史之旧名也，编年鲁史之旧制也，策书鲁史之旧文也。夫子述而不作，孰谓《春秋》为作？曰其事则述，其义则作，本天道以正人事，本王道以正伯图，严君臣，辨内外，惩恶而劝善，其要归于拨乱世反诸正，笔则笔，削则削，非圣人孰能作之！故《春秋》史也，而谓之经。自圣经孤行，三家各以所闻为传，舛午异同，不能尽合于圣人之意，学者病之，然其大经大法，所以建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，固非专门名家之流所能掩蔽之也。粤自纪传创兴，而编年之法废，细大不捐，猥酿不纲，而策书之法废，是非去取，由其一隅之见，不能不谬于圣人，而惩劝之法又废矣。独司马公处史法废坠之馀，超然远览，推本荀悦《汉纪》以为《资治通鉴》一书，凡一千三百六十二年之事，珠贯绳联，粲然可考，而《春秋》编年之法始复，其功可谓伟矣！若策书之法，公尝著于《稽古录》，而不引之于此，以相附近，广记备言，曲畅旁通，包括既众，前后相承，若长江大河，顺流东趋，虽欲尽为界限而莫可得。盖其详固未易记识，而其大要亦未易以概举也。至于帝曹魏而寇蜀汉，帝朱梁而寇河东，系武后之年，黜中宗之号，与夫屈原、四皓之见削，扬雄、荀彧之见取，若此类，其于《春秋》惩劝之法，又若有未尽同者，此予朱子《纲目》之所为作也。踵编年之成文，还策书之旧制，一年之内，纲别其条，一条之下，采摭其要，井井有条，如指诸掌，细故浮辞，固就刊削，至言确论，复多增补，简而周，详而整。纲仿《春秋》而参取群史之良，目仿左氏而稽合诸儒之粹。至于大经大法，则一本于圣人之述作，使明君贤辅有以昭其功，乱臣贼子无所逃其罪，而凡古今难制之变，难断之疑，皆得参验稽决，以合于天理之正，人心之安，而后世权谋术数，利害苟且之私，一毫无得参焉，则是继《春秋》而作，未有若此书之盛者也。况于兼策牍之制，会文质之中，不使孤行，以启后世异同之说，其亦毫发无遗恨矣。或曰：「然则此书之作，曷为不继《春秋》？丽泽先生吕公之为《大事记》也，固接于获麟，且托始而迷先几，斋居感兴，亦既言之矣，今而不易，何也」？曰：「事记之书，用马迁之法者也，故续获麟而无嫌；《纲目》之书，本《春秋》之旨者也，故续获麟而不可，夫固各有当也。自有史册而有《春秋》，自有《春秋》而有《通鉴》，有《通鉴》而有《纲目》，其间盖欲晚岁稍加更定，以趋详密，而力有未暇焉者。然其大经大法之所存，是岂秦汉以后操觚执简之士所能历其庭而涉其级哉！岁在庚午，方子始获传此于嗣子寺正君而服膺焉。试吏南来，负以与俱，会建安真侯德秀惠临此邦，暇日取而读之，喟然叹曰：「大哉深乎！信《春秋》以来未之有也。为人君而通此书，足以明德威之柄，烛治乱之原；为人臣而通此书，足以守经事之正，达变事之权。盖穷理致用之总会，而万世史笔之准绳规矩也。慨郡计堇堇无乏，乃相与隐覈渗漏之馀财，复求寺正君新校之本，参定而锓诸木，盖将上裨乙夜之观览，而下淑学者之讲明。阅岁书成，而侯易帅江右，元戎将启行矣，于是亟以告诸朝廷，请上其板于成均，以给四方之求，且庶几乎！转以上闻，又俾方子书其所为刻之故，方子固不得而辞也。昔者窃闻之，二程子倡明斯道，以续绝学之传，其于史事，若未数数然也。然伯子读《汉书》，未尝辄遗一字，叔子每观史至半，必掩卷思其成败，其有不合，又复深思，研精若此，岂有他哉！学之全体大用，固当无所不用其极也。至于此书之成，义正而法严，辞覈而旨深，陶镕历代之偏驳，会归一理之纯粹，振麟经之坠绪，垂懿范于将来，盖斯文之能事备矣。使司马公见之，必将心满意惬，有起予之叹。而王氏高谈性命，绝灭史学，卒稔夷狄之祸，君子所以深诛而不听者也。虽然，五经备而后《春秋》作，五经言其理，《春秋》言其用。理未极于精微，《春秋》未易学也。子朱子首释《四书》以示入道之要，次及诸经，而后可以读此书焉。学者必循序而学之，然后本末兼该，内外融贯，其于学之全体大用，傥庶几乎！苟不揣其本而齐其末，不养其内而急其外，遽以此书为先，夫岂不足措之事业，终不若体用两全之为纯且懿也，故具论之，而著书之凡例，立言之异同，又附列于其后，使览者得考焉。嘉定己卯冬十月庚午，门人文林郎、泉州观察推官李方子谨书。

伯父扬州所至办治，官府清简，坐多佳客，如徐公明叔其一也。幼时犹及望见，徐公之风流韵度如晋唐间人，翰墨篆画四明人家多有之。时徐贰卿献之为守，与叙宗盟，久留郡斋。如秦诏刻石篆韵，皆其笔也。尝为高丽使属，尽图其山川器物以归。兄稚山侍郎有重名，从子子礼志其出处甚详。谓画入神品，山水人物一一俱冠绝，濡毫漱墨，成于须臾，此卷几是矣。命女婿状其行，则近故参政张公伯子也。因并记之。

临江徐君简一见如故交，问其字，曰「敬伯」。因告之曰：「君之字善矣，然自翼祖再入祧庙，虽于礼法不讳，为臣子者要不当以为名字」。君闻而矍然，请易之。于是字之曰「圣可」，盖亦取仲弓、子桑伯子之问也。舜命教胄子，有曰：「简而无傲」。皋陶九德，曰宽曰柔而下，皆性之善也。曰栗曰立而下，必曰「而」者，皆所以成其德。是以君子不敢恃其天资，而贵于学也。子桑伯子，圣人之所可也。君其体舜之无傲，皋陶之所谓廉，又以仲弓之言而行之，不亦善乎？

敕具官某：朕方加惠诸生，凡联事于成均者，皆遴选也。胄监有丞，与闻学政。以尔孝伯，雅致不渝，肆用命尔。其益好修，以须明陟。可。

议曰：臣闻古者帝王宫室之制，不尽载于经，而略见于《周官》与《礼》。为门者五，为朝者三，为寝与宫者皆六。所谓五门者，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。皋门，先儒谓王城之门；库门次之宗庙社稷；其内雉门，王宫之门，故旁设两观。此五门之别也。所谓三朝者，曰外朝、曰内朝、曰燕朝。《周官》朝士掌外朝之法，凡公卿大夫、公侯伯子男、三公，皆有定位，是谓外朝。司士掌朝仪之位，三公、卿大夫、王族、故士、虎士、太仆、太右皆有定位，是谓内朝。太仆掌王之服位，王视治朝，则前正位而退，入亦如之，是谓燕朝。《礼·玉藻》言王朝服以日视朝于内朝，退适内寝听政。先儒谓外朝在库门之外，凡国有大事，致万民而询焉，则御之。内朝在路门之外，凡日视朝见群臣则御之。燕朝在路门之内，凡日退而听政则御之。此三朝之别也。所谓六寝六宫者，先儒以《周官》「宫人掌王之六寝之脩」为言，谓路寝一、小寝五，盖在路门之内。而六宫王后之居又在其后，视王之六寝。此六寝、六宫之制也。秦汉而下，沿革不同。即唐之近制考之，唐以宣政为前殿，谓之正衙，即周之内朝也；以紫宸为便殿，谓之閤，即周之燕朝也；而无外朝。日御正衙见群臣，谓之常参。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，即唤仗入紫宸，谓之入閤。至五代，其礼寖废，常参不复日见群臣，惟大臣一朝便殿而已。后唐明宗即位，始诏百官五日一随宰相入见便殿，谓之起居。本朝因唐之旧，参酌古制，更为增损。今汴都南薰、朱雀门宜为古之雉门。以大庆殿为外朝，故岁旦大朝会则御之，而其门即应门也。以文德殿为内朝，故月朔合六参官入见则御之，而其门即路门也，谓之过殿。其旁设东西閤门，则仿唐制以紫宸、垂拱为閤也。遇朔不过殿，则唤仗入閤，而御紫宸，与望及五日百官一起居皆御之。以垂拱为燕朝，则日御以听政。盖相仍唐室旧内增修，不得不然。今陛下既以建康为别都，则视周洛邑与汴京。岁大朝会见百官御大庆，月朔过殿御文德，望与六参御紫宸，日御垂拱，此四殿有不可阙。而忌前不坐垂拱，与吏部引见选人、军头司呈试武艺等，本朝所增盖又有崇政后殿，讲筵有迩英殿，亦不可废。此典礼所在，将以垂后经远，固宜参备。端门亦当增为三门，以正天子之礼。则朝群臣，莅四夷，赋政出令，行礼正名，上拟洛邑，次不失祖宗之意。若夫高下之度、广狭之数，则先王初不为定制，各视时而为之。商之重屋，堂高三尺；周之明堂，堂高九尺；若禹卑宫室，则夏之世室，其高一尺而已，其高下固不等也。周之路门不容乘车之五个，为丈有六尺五寸；应门二彻三个，为二丈四尺，其广狭固不同也。恭惟陛下以宽仁信兆民，以惇朴先天下，圣志固自有定。今宫城之内，其地有限，若有司推明德意，但取典礼所不可废者，而不为观美，则与其大而有阙，不若狭而能备。惟六寝、六宫在内中，《周礼》既不详，祖宗成法见于汴京者，因时便宜，当出圣裁，非臣所敢及。谨昧死上《宫室议》，伏惟陛下垂意采择。臣谨议。